Публикации о буддизме

list · 10 фев 2016

не снесут )

Впрочем, не исключено, что снести религиозное сооружение будет не так просто.

«Совершение исполнительных действий затруднено, так как монастырь «Шад Тчуп Линг» находится высоко в горах, и добраться до него можно только пешком, преодолев более восьми километров пути по скалам», — заявили в УФССП.
Нажмите, чтобы раскрыть...

plot · 10 фев 2016

Да, трудно себе представить, что они способны на такой подвиг. )

plot · 11 фев 2016

Вот ещё об этом монастыре: http://kommersant.ru/doc/2388788

И здесь о нём было.

La Mecha · 11 фев 2016

plot сказал(а): ↑

А теперь ложка дёгтя:

Калу Ринпоче: блудный сын

Одна из ярчайших звёзд тибетского буддизма и его величайших надежд — это 22-летний Калу Ринпоче, глава глобального тибето-буддийского объединения, состоящего из 44 монастырей и учебных центров, в том числе шестнадцати в Соединённых Штатах, которые объединяют тысячи учеников. Многие из этих последователей перешли к нему в наследство в результате опознания в нём, в возрасте двух лет, перерождения Калу Ринпоче, который умер в 1989 году и был одним из влиятельнейших лам на Западе, помимо Далай-ламы.

Юный Калу колесит по миру, в основном в одиночку, навещая свои медитационные центры и монастыри, или просто весело проводя время в странах со свободным визовым режимом. Его настоящий монастырь находится в сети — сам Калу называет себя «первым ринпоче Фейсбука», управляя целым рядом персональных страниц и пабликов с тысячами «френдов» и «лайков». Большая часть его аудитории — его ровесники, обнаружившие для себя, что это очень прикольно — получить личное сообщение от настоящего ламы.

Калу — изящный, приятный на вид молодой человек с уже проступившими залысинами, длинными баками и в бейсболке, — этакая хипстерская версия помощника для игры в гольф. Он источает вибрации поп-звезды, — вполне уместные, если принять во внимание его образ жизни. Первая вещь, которую мы выяснили в ходе серии разговоров по «Скайпу» — что он сейчас находится в гонг-конгском отеле, а не в Индии, во что должны были, исходя из его постов в «Фейсбуке», верить его «френды». Любит он играть и со своей идентичностью. Этой весной его личная страничка в «Фейсбуке» носила имена Калу Андре (он любит Париж и уехал оттуда только потому, что кончилась виза), Калу Скриллес (он фанат Скриллекса) и Жорж Калуни (потому что потому).

Признания Калу Ринпоче», позднее перекочевал в «Ютьюб» и превратил его в изгоя в традиционном тибето-буддийском мире, а для кое-кого на Западе сделал его героем.
В этом видео Калу сидит в куртке с капюшоном и говорит на камеру, что, когда он был подростком, его «сексуально домогались старшие монахи», а в восемнадцать лет его монастырский наставник угрожал ему ножом. «Всё это — про деньги, власть, контроль... А потом я подсел на наркотики из-за всей этой неразберихи, и совсем сошёл с ума». Ближе к концу ролика он срывается на почти пред-суицидальный шёпот: «Что бы ни было, я люблю тебя. Пожалуйста, заботься о себе, а я своей жизнью доволен...».

НЕ МАЛЬЧИК, НО МУЖ: Слева: в два года Калу Ринпоче был возведён на трон в тибетском монастыре близ Дарджилинга в Индии, где, по его словам, на него напал с ножом его наставник. Справа: Калу после публичной лекции прошлым августом на Маури, в ходе его первого тура по Америке.

Для тех, кто знаком лишь с пышными голливудскими картинками из «Маленького Будды» и «Кундуна», да с блаженной улыбкой Далай-ламы, почти невозможно поверить в то, что у тибетского буддизма есть своя проблема «в католическом стиле». Но Калу говорит, что когда ему было немногим больше десяти, над ним совершали насилие несколько старших монахов, которые приходили к нему в комнату раз в неделю. Когда я коснулся темы «непристойных прикосновений», он болезненно рассмеялся. Нет, это был жёсткий секс, как он рассказывает, который включал и проникновение. «Чаще всего они приходили, когда никого рядом не было», — говорит он. «Они просто громко стучали в дверь, и я должен был открывать. Я знал, что должно будет случиться, ну и, в конце концов, ты более-менее привыкаешь». До тех пор, пока Калу не вернулся в монастырь после своего трёхлетнего затвора, он не осознавал всей порочности этой практики. Тогда, по его словам, цикл начался заново, с новым поколением жертв. Заявления Калу о сексуальном насилии как две капли воды похожи на признания Лодоя Сенге, экс-монаха и 23-летнего тулку, который сейчас проживает в нью-йоркском Квинсе. «Когда я посмотрел это видео», — говорит Сенге о признаниях Калу, — «я подумал: «Чёрт, у этого парня есть яйца, раз он об этом рассказал, а я не мог признаться даже своей девушке». Сенге, по его словам, подвергся насилию в возрасте пяти лет в одном индийском монастыре; насильником оказался его собственный наставник, молодой человек под тридцать.

Разрыв Калу с его монастырским наставником был каким угодно, только не типичным.

По его словам, когда он вернулся из своего затвора, они начали обсуждать решение Калу о замене наставника. Тут этот старший монах пришёл в ярость и вышел из комнаты, а затем вернулся со здоровенным ножом. Калу забаррикадировался в комнате своего нового учителя, но, как он говорит, разъярённый монах выломал эту дверь с криком «Срать я хотел на тебя и на твоё перерождение! Я могу убить тебя прямо сейчас, и мы опознаем другого мальчишку, другого Калу Ринпоче!» Калу укрылся в ванной, но наставник выбил и эту дверь. Калу вспоминает свои мысли в этот момент: «Ну что ж, вот и всё, это конец». По счастью, другие монахи услышали шум и прибежали приструнить разбушевавшегося наставника. После этого нападения, по словам Калу, его мать и некоторые из его сестёр (отец Калу умер, когда он был ещё ребёнком) встали на сторону учителя, и это ввергло его в такой душевный раздрай, что он сбежал из монастыря и шесть месяцев пропадал в Бангкоке в алкогольном и наркотическом угаре — экстремальной тибетской версии амишевской румспринги [румспринга — обычай в американской секте амишей, согласно которому подросток может на какое-то время частично отказаться от жёстких правил, принятых в общине, и познакомиться со внешним миром, перед тем как стать полноправным членом сообщества — С. К.]. В конце концов некий почтенный гуру убедил его остаться ламой вне монастырских стен и монашеского целибата — вариант не такой уж необычный. Калу не сказал этому гуру ни слова о том, что предшествовало его побегу, — такой декорум может показаться странным по западным стандартам, но Калу говорит, что в тибетском буддизме господствует своеобразная круговая порука.

Буддистские СМИ на Западе лишь мельком коснулись истории Калу, что может быть сочтено местной формой укрывательства, чем бы оно не было мотивировано: нежеланием деморализовать американских неофитов или же неохотой гнать волну на влиятельных буддистов-тибетцев. Но некоторые молодые западные буддисты, вроде Ашоки и его сводного брата Гесара Мукпо, режиссёра документального фильма «Тулку» (2009), говорят, что для них признания Калу оказались поистине вдохновляющими. Рубен Дерксен, 26-летний датский тулку, фигурирующий в фильме Гесара, говорит, что это всё случилось в то время, когда тибето-буддийские институты были «демистифицированы, и пелена с них сорвана ». Дерксен, ребёнком проведший три года в монастыре в Индии, хочет привлечь внимание к проблеме избиений, которые там — регулярная практика. «Я виделся с Ричардом Гиром и Стивеном Сигалом, и они не встречали ничего такого», — говорит он. «Когда рядом знаменитости или посторонние, ты детей не колотишь».

Откровения Калу произвели глухой взрыв под тибето-буддийским истеблишментом, кое-кто из наиболее выдающихся его деятелей был крайне смущён. Роберт Турман, профессор Колумбийского университета и доверенное лицо Далай-ламы в Америке (и да, отец Умы) так сказал о видео Калу: «Я думаю, это одна из самых реальных вещей из всех, что я видел». Что же до инцидента с размахиванием ножом, который многие находят маловероятным, Турман в последующем электронном письме сказал: «Увы, мне всё это кажется весьма вероятным... Вся эта ситуация просто вопиет». Дзонгсар Кхьенце Ринпоче, лама, снявший «Кубок» — сравнительно лишённый сантиментов художественный фильм о тибетских детях, растущих в монашестве — обеспокоен проблемой сексуального насилия в монастырях. «Я думаю, это то, на что нам следует обращать внимание», — говорит он. «Очень важно, чтобы люди не забывали: буддизм и буддисты — это две разные вещи. Буддизм совершенен». Буддисты, как он полагает — нет.

Калу — это реформатор, который старается преодолеть в себе жертву, винящую саму себя. Он планирует открыть в Бутане собственную школу, и запретить принимать в свои монастыри детей. Он думает о человеческих потерях монастырской системы, которая поглощает тысячи детей — и работающих дни напролёт монахов, и почитаемых тулку, не давая им практического образования или запасного варианта, — и всё это ради того, чтобы произвести горстку коммерчески успешных духовных мастеров. По его словам, «система тулку напоминает роботов. Ты изготавливаешь сто роботов, и из них процентов двадцать будут рабочими, а остальные восемьдесят идут в утиль».

Via
Нажмите, чтобы раскрыть...

Я удивлена.
Подумать только, что я слышу!
Неужели?
В самом деле?
Все качели погорели, и карусели тоже?..
Хорошо, хоть есть мужество у кого-то поднимать такие вопросы.
А то ведь все больше благодушество...Еще бы!

plot сказал(а): ↑

На Урале снесут буддийский монастырь.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Ребята, а чего вы не соберете с миру по нитке?
Церковь всегда нуждается в чем-нибудь.
Вот в Москве уже сколько лет планируют возведение дацана.
А воз и ныне там.
Вам вообще храмы нужны?
Или без разницы?

http://moscowbuddhatemple.ru
Например.

Ондатр · 11 фев 2016

La Mecha сказал(а): ↑

А воз и ныне там.
Нажмите, чтобы раскрыть...

как думаешь, почему? )
землеотвод как бы начался в 2000 г. разрешение на строительство получено в декабре 2014
в 12 г. из-за протестов православной общественности дело уже почти сорвалось.

La Mecha · 11 фев 2016

Ондатр сказал(а): ↑

как думаешь, почему? )
землеотвод как бы начался в 2000 г. разрешение на строительство получено в декабре 2014
в 12 г. из-за протестов православной общественности дело уже почти сорвалось.
Нажмите, чтобы раскрыть...

Хммм... вода камень точит.
Неушлые вы какие-то . :

А вообще жаль.
Есть в Москве разные храмы, должен и буддийский быть.
Если даже в Испании ступа есть !

Glenn · 12 фев 2016

Москва - православная каноническая территория. Этнографические буддисты забредают разве что случайно, и сами виноваты, если чо. Чемодан, вокзал аэропорт, Улан-Удэ. А неэтнографические некошерны, как мы уже знаем.

plot · 14 фев 2016

Ещё про этот монастырь: https://www.znak.com/2016-02-13/davay_lama_davay_buddistskiy_monastyr_na_urale_pod_ugrozoy_snosa
Понравилось:

У нас называется древнерусский, уральский буддизм.
Нажмите, чтобы раскрыть...

list · 19 фев 2016

БГ вступился за уральский монастырь: «Пожалуйста, ради блага всех существ, оставьте монастырь в покое». )

Glenn · 6 апр 2016

Качканарская мечта

Гора дает жизнь городу и смысл жизни — буддистскому монастырю. Их интересы несовместимы. Кому придется уступить? ...

list · 29 май 2016

Предсмертное письмо австралийского буддиста всем друзьям

Я умираю.
Я знаю, что я умираю, потому что мое дыхание укорачивается и на данный момент составляет менее 20% от нормы. Тридцать пять килограммов мышечной массы превратились в ничто, и моя способность сглатывать уменьшается с каждой неделей. Оставшиеся мышцы ломает от боли.

Я давлюсь едой. Я не могу ходить. Я не могу самостоятельно принимать душ и следить за своей гигиеной. Мой голос практически исчез, я печатаю одним пальцем и, что трагичнее всего, я больше не могу выбить пробку из бутылки шампанского. Я в состоянии бардо умирания.

Прошлой ночью меня охватил страх. Лежа в кромешной тьме, я хватался за воздух, не в силах усадить себя в вертикальное положение или хотя бы сглотнуть. Не мог справиться с пронзающей болью в спине. Каждый сведенный судорогой мускул вибрировал. Адское ощущение. Я находился в заточении, в ловушке своего собственного тела без какой-либо возможности спасения или побега. Несмотря на то, что Элизабет спала рядом, я никогда не был столь одинок. Я был близок к полной панике, неспособный даже на крик.

Мне бы хотелось разделить с вами то, из чего я смог извлечь пользу в это интересное время, на этом последнем отрезке моей 59-летней жизни. Хотя я и не скажу ничего такого, чего вы никогда не слышали раньше. Я не скажу ничего нового.

Лама Оле путешествует по миру, давая поучения об этом снова и снова. Не знаю, как ему это удается, но в каждой его лекции одни и те же вещи получаются свежими и яркими. Я не очень способный. Раз за разом я слушаю простые, глубокие поучения, но они влетают в одно ухо и вылетают в другое.
Однако в каждый свой приезд Лама говорит что-то, что я, возможно, даже слышал уже неоднократно, но вдруг его слова зажигают меня, как рождественскую елку. Словно стрела, вонзающаяся в мишень, они застревают глубоко в сердце и остаются там навсегда. В этом заключается мастерство нашего Ламы.
В этот непростой период моей жизни я подтверждаю ценность таких поучений. Кроме них ничто не может мне помочь. Я не могу больше бегать к своей мамочке. В самый критический момент остается только одно Прибежище.
У меня обнаружили заболевание двигательных нейронов, которое не поддается излечению. И хотя я при смерти, я не принимаю лекарств. Докторам нечего мне предложить. Специальный механизм поддерживает мое дыхание ночью. Аспирационный аппарат забирает слюну из моего рта, что позволяет мне не умереть, захлебнувшись ею.

Есть также морфий. Недавно доктор сказал мне, что все другие пациенты получают дозы морфия круглосуточно, поскольку остановке дыхания сопутствует паника. Его заинтересовало, по какой причине я, в отличие от них, не принимаю лекарства. Я мог бы дотянуться до морфия, когда страх подступает ближе, но я этого не делаю. Наоборот, я ныряю в это состояние, словно в океанскую волну. Я заключаю страх в свои объятия. Между паникой и спокойствием пролегает тонкая грань. Паника открывает ворота в мир адов, и я не хочу туда идти.
Ничто не приносит облегчения, кроме той силы и уверенности, которые являются результатом практики Дхармы. Я принимаю Прибежище. На благо всех существ, я принимаю Прибежище. Принятие Прибежища не излечивает болезнь и не избавляет от боли; оно не восстанавливает дыхание и не облегчает сглатывание. Но оно придает мне силы. Придает уверенности. Принять Прибежище означает, что я смогу справиться со страхом без морфия. Первое полезное поучение — это принятие Прибежища.

Чего я только не пережил, узнав о своем диагнозе, — пока не вспомнил, что все зависит от точки зрения. Это второе полезное поучение. Вместо того чтобы воспринимать болезнь как нечто трагичное, я начал смотреть на нее по-другому. Врачи обозначили лишь примерное время моей смерти.

Я не знал, сколько именно мне осталось, однако у меня еще было время, чтобы подготовиться. Отпустить мои привязанности; восстановить дружеские связи; выплатить долги; сказать некоторым людям, что я их любил и завершить все начатые дела. Конечно, мы все знаем, что умрем, что однажды это обязательно случится.
Я же получил последнее предупреждение и был благодарен за это. «Все зависит от взгляда» — какую свободу несет в себе это знание! Оно распространяет свое влияние на все аспекты нашей жизни и спасает от ненужного страдания.
Помогает справиться со страхом. Не столько в момент его появления, сколько в процессе подготовки ко встрече с ним. Мы можем видеть в страхе нежеланного монстра и стараться от него убежать или можем принимать его как драгоценного учителя. Каждый раз, заключая страх в свои объятия, я становлюсь сильнее. И это успех. Все зависит от взгляда.
Третье важное поучение — «вести себя, как Будда, пока не станешь Буддой». Оно укрепляет практику высшего видения. Наступает такое время, когда ты чаще ведешь себя как Будда, чем как обычный человек. Практика становится реальностью. Раньше я только делал вид, что я смелый и бесстрашный, подобно Будде, — однако ситуации, возникающие сегодня, доказывают, что это уже не маска.

Я обнаруживаю такую силу ума, что мне самому с трудом в это верится. Эта практика притворства в моем случае действительно работает, и теперь я в десять раз лучше, чем был когда-то. Я больше не я. Это процесс. И в этом заключается четвертое полезное поучение — я воспринимаю себя как поток впечатлений.
У меня больше нет необходимости переживать вещи личностно. Если я — поток впечатлений, то почему бы мне не быть потоком хороших впечатлений! Применение высшего взгляда приносит радость. Стремление вести себя как Будда, пока не станешь Буддой, приносит хорошие впечатления. И осознание того, что все зависит от взгляда, тоже приносит хорошие впечатления. Когда возникает страх, я не принимаю его личностно. Я избавляюсь от этого старья.
Погрузившись в это чувство, я выхожу с другой стороны и понимаю, что страх — всего лишь идея. Причем не очень-то увлекательная. В отсутствие страха появляется возможность воспринимать тело и речь как инструменты для принесения пользы другим людям. При умирании ничего не происходит. Смерть нам не враг. Я думаю, что настоящие враги — это именно страхи, а еще сонливость, посредственность и скука. Застрять в таком горшке с клеем — хуже смерти.
Однажды Оле давал объяснения по нёндро, и я делал заметки. Внезапно он произнес слова, которые пробили мою толстую кожу. Он сказал: «Не заботьтесь об этом». Подробностей не последовало. Ничего подобного я не слышал от него ни до, ни после. Но это поучение оказалось одной из тех стрел, которые задевают за живое.

Я понял, насколько сильно меня заботит то, как я выгляжу в чужих глазах. Я осознал те компромиссы, на которые шел, чтобы удовлетворить или впечатлить окружающих, и сколько энергии потратил на это. «Не заботьтесь». Внезапно жизнь стала намного проще. Заботьтесь о людях, но не заботьтесь о том, что они о вас думают.
Я благодарен за это поучение, потому что теперь, наблюдая за тем, как чахнет мое тело, я отпускаю все концепции об интимности. У каждого свой взгляд на вещи, и с какой стати меня это должно волновать? Это пятое полезное поучение в моем списке.
Эти пять поучений — искусных средств — спасли меня от большого страдания и досады, и я очень высоко их ценю. Но есть нечто за пределами этих средств. Есть место и время, в которых никакие подспорья уже не нужны. Я знаю, что это правда, потому что я там был.

Это состояние, в котором все так, потому что все так. Место — здесь, время — сейчас. Быть здесь и сейчас действительно возможно, и я утверждаю это не из-за веры, а на основе прямого опыта. Даже когда мое тело борется за воздух, давится едой или застывает в оковах мышечных спазмов, мое сердце широко улыбается. Просто так.
Много лет назад мы с Элизабет проходили тренинг, связанный с нашей работой. Преподаватель сказал нам, что уплата налогов является неизбежной в любом бизнесе. Это должен делать каждый, нравится ему это или нет, однако существуют способы уменьшения выплат. Будда говорит, что страдание есть. Каждому придется страдать, нравится ему это или нет, но есть способы уменьшить страдание. Это тот бизнес, которым занимаются все буддисты. Я знаю, что эти методы работают. Я один из счастливчиков.
Недавно докторша измерила мое кровяное давление — оно зашкаливало. Она запаниковала: ей казалось, что я могу умереть в любую минуту. Я попросил ее измерить его снова и растворил Кармапу в своем теле. Давление пришло в норму, и она поразилась. Я рассказал доктору, что я сделал, и теперь она повсюду напевает «Кармапа Ченно».

Это сильнодействующее лекарство. Иногда сложно отделить поучения друг от друга: каждое из них поддерживает следующее. А конечный результат — это доверие, вырастающее из опыта. Я рад, что сделал усилие, когда представилась возможность; я счастлив оттого, что могу практиковать Дхарму. Мне радостно жить — и радостно умирать.
Долгих лет жизни и крепкого здоровья Ламе, которому я бесконечно благодарен.

От редакции
«Кармапа Ченно», в переводе на русский язык означает «Активность всех Будд, действуй через меня». Это одна из самых известных в Тибете священных мантр. С VIII века мантры, высеченные на камнях, являются частью тибетской каллиграфической традиции. Они украшают все святые места, подходы к монастырям, храмам и ступам.
Нажмите, чтобы раскрыть...

plot · 2 июл 2016

http://theins.ru/obshestvo/25574
Разбирательства в суде по поводу Годхика сутты. С Бхикку Топпером.

plot · 7 июл 2016

А это продолжение истории: https://tvrain.ru/news/buddizm-412824/

list · 12 июл 2016

"В Канаде буддийские монахи купили 272 кг лобстеров, чтобы выпустить их на волю. Об этом пишет The Independent.

Священнослужители, живущие на острове Принца Эдуарда, заявили, что цель акции заключается в «развитии сострадания». «Это необязательно должны быть лобстеры, это могут быть черви, мухи, любые животные, водите машину медленнее, чтобы не наехать на маленькую живность на улице», – отметил представитель монахов.

По его словам, они уважают выбор режима питания каждого человека, поэтому их действия не нацелены на обращение людей в вегетарианство или веганство.

Как отмечают священнослужители, местные жители, в том числе рыбаки, поддержали акцию и даже помогли найти лучшее место для того, чтобы выпустить лобстеров на волю".
(Газета.Ru)

plot · 12 июл 2016

Прямо согласно суттам и кстати один в один следует сказанному в этом видео:

list · 12 авг 2016

Буддизм под снос

Уже несколько недель в Восточном Тибете сносят постройки в самом крупном буддистском академическом центре Ларунг Гаре. Власти Китая, которые контролируют территорию, намерены сократить количество монахов и построить на этом месте новый город. Почему уничтожают образовательный центр и как с этим справляются местные жители — в фотогалерее “Ъ”.
Нажмите, чтобы раскрыть...

list · 13 окт 2016

К 80-летию духовного лидера буддистов подготовлена удивительная аудио-версия его знаменитого автобиографического произведения Его Святейшества Далай-ламы «Свобода в изгнании». Голосом Его Святейшества Далай-ламы стал выдающийся актер российского театра и кино Валентин Иосифович Гафт.

Валентин Гафт:
«Я восхищен человеком, от лица которого говорил. Я старался приблизиться к нему, хотя приблизится к нему, думаю, невозможно, но даже прикоснуться к этой личности было для меня большой честью.

Это одна из самых высших степеней мирности, простоты и человекознания – безо всякого нажима, безо всякого утрирования, безо всякой сказочности… Здесь все реально – реально и непостижимо. Все самое мудрое, великое, таинственное становится таким мягким, прозрачным. Найти путь к этому, прийти к этому очень непросто. Далай-лама – человек, познавший саму жизнь, приблизившийся к мудрости, которой так не хватает в мире и которая так нужна, чтобы помогать людям жить, помогать тому, что именуется словом "живые"...

Встреча с этим человеком дарует необыкновенную энергию. Энергия эта рождается из его понимания, знания жизни. Как сам он пишет, это не просто какая-то космическая энергия, но энергия, рождающаяся из его миссии, из познания истины, из стремления прийти на помощь к другому. Такие люди, как Далай-лама, даны нам для того, чтобы понять необыкновенность мира, в котором мы живем, раскрыть для себя понятия доброты и человечности в исконном смысле этого слова... »
Нажмите, чтобы раскрыть...

Гафт и Далай-Лама в Риге

источник (ВК) не указан

Что он держит в руке, не знаете ли? )

Ондатр · 13 окт 2016

это драгоценный сосуд (сосуд сокровищ) - один из 8 символов дхармы.

Ондатр · 13 окт 2016

содержит все материальные блага

Glenn · 1 янв 2017

plot · 3 янв 2017

Тоже интересный разговор:

Glenn · 15 янв 2017

Снова про монастырь Санникова. Говорят, скоро снесут.

Glenn · 11 апр 2017

Альгирдас Кугявичус ‒ простой ученик Будды и нулевая гуру-йога переводчика » Сохраним Тибет!
Я (Денис) поехал волонтёром на учения его Святейшество Далай-ламы XIV в Риге, и думал, что встречу там Альгирдаса Кугявичуса (Алюса.) Но так получилось, что он не смог приехать. Я посетовал на свое огорчение Сергею Мещерякову – директору центра ФПМТ (Москва), что не увижу его. Он подбодрил меня и сказал, что в принципе это не проблема и познакомил меня с Ингой (руководителем буддийской общины «Таши Гьепел Линг», Вильнюс), которая тоже была волонтером на учениях. Инга была знакома с Алюсом и все вместе мы попросили Алюса дать нам небольшое интервью. Так получилось, что Алюс согласился и мы все вместе поехали в Литву, в город Каунас.
На встрече присутствовали я, Инга, двое друзей Инги, Дариус – практикующий дзен-мастер из Каунаса и директор центра карма кагью в Вильнюсе.

Алюс живет в небольшом и очень скромном домике в центре Каунаса. Он оказался очень добрым, пожилым мужчиной с красивым балтийский акцентом. Поприветствовав друг друга, мы расположились на скамейках возле дома и вот так на свежем воздухе и за чашкой кофе, состоялся наш небольшой разговор.

Денис: В первую очередь хочу вам выразить благодарность от всех буддистов России!

Алюс: Нет, передайте Андрею [имеется в виду А. Терентьев. ‒ Прим. автора публикации] спасибо в первую очередь!

Денис:
Вам обоим хотим сказать большое спасибо, за ваш труд и мало кто знает, сколько сил вы вложили в перевод «Ламрима Ченмо» (

«Большого руководства к этапам пути Пробуждения»
). От всей буддийской Сангхи благодарим вас за ваш труд. Хотим сказать еще спасибо за перевод «Нагрим Ченмо» (

«Большого руководства к этапам пути Мантры»
), который вы первым в мире перевели на европейский язык.

Алюс: Но с помощью Джеффри Хопкинса (Jeffrey Hopkins) ‒ он перевел первый том, но больше нужно благодарить коллег с Москвы, которые поддержали этот проект. Если знаете Юлию Жиронкину, ей большое спасибо!

Денис: Про вас мало кто знает, хотя ваши труды многие читают и цель нашего интервью ‒ немного рассказать о вас.

Алюс: Очень рад, чувствую себя счастливым!

Денис: Расскажите о себе.

Алюс: Я родился в 1954 году в городе Каунас. Закончил два курса Политехнического института в Каунасе. Самой любимой дисциплиной для меня была физика.

Денис: Как открывали для себя незнакомый мир тибетской философии и культуры?

Алюс:
В семидесятые годы прочитал четыре книги, выпущенные У. И. Эванс-Венцом (на английском языке): жизнеописание Миларепы, жизнеописание Падмасамбхавы (точных названий этих книг не помню), «Тайные доктрины [Наропы]» и «Тибетскую книгу мертвых»; потом – некоторые труды Щербатского и Розенберга.

Денис: Эти труды оказали на вас влияние?

Алюс:
Да, в 1979 году я поехал в Бурятию, не зная никаких адресов, просто услышав, что там есть дацан в Иволгинске. Старый хиппи, читал Грина, Лескова и думал ‒ не пропаду. Мама моя меня поддержала, проводила.

Приехал сначала в Иволгинский дацан, там побыл, потом постранствовал еще, был у шаманистов, был в Баргузине.

Странствовать уехал в июне, и где-то в августе сижу на ЖД вокзале, думаю ‒ уже домой ехать нужно. Подошла девушка, присела, мы разговорились. Она сказала, что живет у [Агинского] дацана, недалеко, в Читинской области. Впервые услышав о таком дацане, я почувствовал волнение. Уже ехать домой, кончаются деньги, но все равно отправился в Агинск.

Добрался до окрестностей Агинского дацана. Думаю ‒ поработаю, осмотрюсь. А деньги уже на исходе, вижу объявление: «Требуются почтальоны». Пошел устраиваться, попросился на две недели, а им, оказывается, на две недели и были нужны почтальоны. Взяли меня с испытательным сроком в неделю. Неделю проработал, сначала маршрут показывали, потом вторую, вот так вписался.

Стал ходить в дацан, понравилось. Решил остановиться где-то рядом. В дацане дали деревянный домик, сейчас его уже нет, неподалеку от центра Агинска.

Понемногу начал ходить к учителю, сначала просто учиться. Пока его нашел еще, там много рассказывать... Домик выделили, начал получать тексты для изучения и заниматься.

Денис: А как вы познакомились с учителем? Насколько понимаю, ваш учитель это Цыбиков Гомбо Бадмаевич?

Алюс: Да, Гомбо Бадмаевич, мы два ученика ‒ я и Саша Пубанц. У меня два учителя ‒ Гомбо Бадмаевич Цыбиков и Намкай Норбу Ринпоче, но с ним мы познакомились позже.

Денис: Расскажите, пожалуйста, побольше о Гомбо Бадмаевиче Цыбикове, о нем очень мало известно.

Алюс: Мне самому очень мало известно. Мой коренной учитель не любил много говорить, тем более рассказывать о себе. Он был очень скромным, также не любил идолопоклонство, снобизм и подобные вещи. Он был очень спокойным, большое внимание уделял изучению коренных текстов и философии.

Я пытался расспрашивать о его жизни, но он переводил разговоры в другое русло, если конкретно – обсуждал мою жизнь. Несколько его биографических фактов будет приведено Андреем Терентьевым в его книге «Буддизм в России – царской и советской». С помощью Александра Пубанца, с которым мы вместе учились у Гомбо Бадмаевича, я собрал эти факты и послал их Андрею.

Почти все практики, лунги, которые получил у Гомбо Бадмаевича, были связаны с гуру-йогой Манджушри и Цонкапы. Практикуя их, получал многие ответы на трудные вопросы (как языковые, так и духовные). И просто быть рядом с Гомбо Бадмаевичем ‒ значило погрузиться в поле вибраций знания, покоя, блаженства… Словами он учил меня мало, но, находясь рядом с ним, однажды впервые ощутил (хотя и смутно), что такое «природа Будды».

Инга: А сколько ему тогда было лет?

Алюс: Я учился у него с 1979-го по 1982 год. Потом еще приезжал несколько раз. Последний раз мы встретились в 1993 г. в Егитуйском дацане, где я жил две недели. Покрасили с Сашей Пубанцом крышу дугана, посвященного йидаму Ямантаке и стражу Каларупе… Тогда Учителю было около девяноста пяти лет. Умер он в 1994 году…

Когда я стал ходить к учителю (после его признания меня учеником), спрашивать его, он сказал: «Если хочешь найти ответы – изучай язык!» И направил меня к молодому ламе Алдару. Мне тогда было двадцать пять, а ему, может быть, тридцать лишним. Лама закончил обучение в дацане в Монголии. Я стал посещать его, учиться тибетскому языку. А Гомбо Бадмаевич объяснил мне сначала прибежище, гуру-йогу Манджушри и так далее. Говорит: «Разбирайся вот, Алик». (Меня все там Аликом называли.)

Инга: По какой методике вы учили тибетский язык?

Алюс: Грамматику учил по книге Юрия Рериха «Тибетский язык», которая у меня уже была, а с вопросами ходил к ламе Алдару, и что неясно, спрашивал у него, а он мне переводил. Также пользовался словарями... Среди них первым был словарь Чандра Даса. Его мне подарил теперь уже известный живописец тибетских тханок Александр Кочаров.

Инга:
То есть вы учились самостоятельно?

Алюс: Да, по сути, самостоятельно, это ведь было еще до перевода «Ламрима Ченмо», к которому я приступил только в 1982 году, вернувшись в Литву.

Денис: Как вы оттачивали свои знания, уехав из Бурятии, в отрыве от тибетцев, устных наставлений учителей?

Алюс: Я не был в отрыве. Ездил в Санкт-Петербург. Туда приезжали учители-тибетцы, которые давали комментарии. Например, Бакула Ринпоче, геше Джамьян Кхьенце. Также в Москве получил пояснения некоторых трудных мест в пятой части Ламрима у одного сведущего учителя (имени которого уже не помню). Кроме того, Андрей Терентьев был в США и выслушал курс там по Ламриму у тибетского учителя геше Сопы… Вернувшись, он внес поправки в мой перевод. Были и «нетибетские» учители. По «Нагриму» мы с Андреем советовались с некоторыми западными знатоками материала. Например, с Алексом Берзиным, который в девяностые годы также приезжал и в Каунас, пожил здесь, читал лекцию по главе о пустоте из известного труда Шантидевы «Образ жизни бодхисаттвы» (Бодхичарья-аватара), также отвечал на мои вопросы.

Денис: Как вы работали с Андреем в тандеме, когда переводили «Ламрим Ченмо»?

Алюс: Мы с Андреем Терентьевым начали переводить Ламрим со второй части (этапа средней личности), поскольку первая была переведена Цыбиковым. Когда Андрей в 1986 году приехал ко мне в усадьбу неподалеку от Аникшяй (городка на северо-востоке Литвы), я там жил «отшельником» (работая сторожем этой усадьбы). Можно сказать, что в течение пяти лет у меня был ретрит. Не весь год, а за исключением летнего времени, поскольку на лето приезжали хозяева усадьбы.

Когда Андрей приехал ко мне в 1986-м, мы стали сравнивать имеющиеся переводы второй части Ламрима. Вторую часть я сам перевел за четыре года во время своего ретрита, был готов черновой вариант и у Андрея ‒ это тоже был второй том, он же был готов и у Б. И. Кузнецова (доцента Восточного факультета ЛГУ, знатока тибетского языка и бона). Мы оба уже имели свои переводы этой части. Начались согласование, правка и т. д. У нас были небольшие разногласия относительно некоторых терминов. Прочитав вторую часть Ламрима в переводе Кузнецова, мы поняли, что текст трех переводов согласовать не получится, поскольку терминология Кузнецова показалась слишком индивидуальной. К тому же в это время Б. И. Кузнецов скоропостижно скончался... А наши с Андреем переводы были довольно-таки схожи...

Потом мы с Андреем решили, что надо перевести и первую часть Ламрима (перевод Цыбикова, хороший в свое время, представлялся немного устарелым). Эту работу Андрей поручил мне, оставив себе права ответственного редактора. На этом поприще Андрей был для меня незаменим: правил мой стиль, уточнял термины и так далее. Так продолжалось и в работе с остальными частями.

Прошло много лет. Сначала писал перевод на бумаге карандашом и посылал Андрею, который правил, уточнял, писал мне ответные письма… Позже Андрей поручил Зое Шейн набрать первые три части Ламрима на компьютере. Мы не очень надеялись выпустить Ламрим, но времена изменились к лучшему, и в 1994 году вышел первый том. Нам обоим это доставило много радости… Тогда уже получил и компьютер, поэтому четвертую часть (практику безмятежности) набирал сам. К этому времени были подготовлены все части Ламрима, за исключением пятой (практики проникновения). Эта, особо трудная часть, стоила много сил и времени: было немало споров с Андреем. Но и эту мы работу завершили. Конечно, нам помогли многие люди, фамилии которых указаны в предисловиях. Особенно драгоценный клад привнесла в наш труд Раиса Крапивина (знаток философии, разговорного и письменного тибетского языка), которая поправляла (приехав с Андреем в Каунас) мой перевод третьей части Ламрима.

Денис: Сами вы не получали философского образования?

Алюс: Университетского ‒ нет. Но можно сказать, что буддийское философское образование у меня есть. Как я рассказывал, первым моим настоящим учителем буддийской философии был молодой лама Алдар (получивший образование в Монголии), который жил в Агинском дацане и к которому ходил учиться не только тибетскому языку, но и обсуждал с ним разные философские вопросы.

Раньше также учился из русских буддийских книг – особенно у Розенберга и Щербатского. Их тоже можно назвать моими учителями философии. Далее – многие тибетские учители, сведущие друзья… Мой коренной учитель Гомбо Бадмаевич Цыбиков также давал мне некоторые наставления по простым (но в практическом отношении глубоким) философским вопросам. Но главными своими учителями практической философии я считаю Чже Цонкапу и Намкая Норбу Ринпоче, который в 1992 году был в Литве и передал наставления по дзогчену и посвящение. Также с большим удовольствием читал глубокие книги этого учителя. И по сей день считаю его вторым коренным учителем, нераздельным с Гомбо Бадмаевичем. Позже мне давал наставления по философии дзогчена и Ригдзин Намкха Гьяцо ‒ молодой лама традиции ньингма, который в 1999 году (по приглашению известной писательницы Юрги Иванаускайте) приехал в Литву и несколько месяцев жил здесь.

Денис: Вы упомянули в числе своих учителей Намкая Норбу Ринпоче. Чем обусловлен такой выбор? Вы ведь по большей части переводили классические сочинения учителей Наланды, а не труды по дзогчену?

Алюс: Чогьял Намкай Норбу Ринпоче мне дал уверенность в моем изначально совершенном состоянии, природе Будды, поскольку при его прямом введении (посвящении в ригпа), я это состояние ясно почувствовал. А труды по дзогчену не переводил лишь потому, что не было заказов. Делал бы это с большим удовольствием. Например, сейчас, не спеша, готовлю четвертый томик «Малой антологии тибетского буддизма» на литовском языке, который посвящен дзогчену. Правда, пока для себя, не по заказу...

Денис: Помогает ли вам изучение классических трудов в постижении дзогчена и наоборот?

Алюс: Конечно, помогает. Например, недавно перевел на литовский книгу Его Святейшества Далай-ламы и Алекса Берзина – «Gelug–Kagyu Mahamudra Tradition». Эта книга тоже дала мне понимание природы Будды с точки зрения махамудры.

Денис: Советуетесь ли вы с Намкаем Норбу в вопросах перевода?

Алюс: Пока не пришлось. Но, может быть (если жив буду и придется переводить какой-нибудь глубокий дзогченский труд), еще придется советоваться.

Денис: Какие труды были переведены за долгий переводческий путь (это ведь не только Ламрим и Нагрим)?

Алюс: Всех их сейчас не перечислю (просто, не помню). Вот некоторые: «Средний Ламрим», «Украшение срединности» (Мадхьямака-аламкара), «Собрание практик» (Шикшасамуччая), «Шесть учений Наропы» ... Есть переводы и на литовском языке: тот же «Средний Ламрим», «Тибетская книга мертвых», «Жизнеописание 84 сиддх», «Малая антология тибетского буддизма» (три томика)…

Денис: Что считаете самым трудным в работе переводчика?

Алюс: Самое трудное – выбрать термины, формулировки, наиболее подходящие по контексту. Трудность тибетского языка заключается прежде всего в его «лаконичности», поэтому очень важно старательно созерцать контекст. Особенно трудно переводить философские стихи.

Денис: Возможен ли вообще, с вашей точки зрения, качественный перевод без получения устных комментариев, на важности которых настаивают тибетцы?

Алюс: Невозможен без комментариев. Но они необязательно должны быть устными и исходить непосредственно от тибетцев. Есть уже немало и западных знатоков буддизма (выслушавших много устных комментариев у тибетских учителей), с которыми можно посоветоваться, общаясь электронными письмами. И сейчас мы так делаем с Андреем, который до сих пор редактирует мои переводы.

Денис: Меня очень заинтересовала ваша статья о нулевой гуру-йоге, никогда о таком не слышал. [Статья была опубликована в журнале «Буддизм России», № 38 и приведена в конце этой публикации. ‒ Прим. ред.] Могли бы вы рассказать, как вам удалось выработать такой механизм перевода, когда вы на прямую общаетесь с учителем? Как удалось установить такую связь с учителем? И в чем эта связь выражается? Она распространяется только на перевод текста, его понимание или же, например, вы можете получать какие учения от учителя? Когда вы впервые наладили такую связь с учителем, что это для вас было?

Алюс: Нулевая гуру-йога переводчика – это (как уже упоминалось в статье) обращение с тонким вопросом к автору текста, нераздельному с главным учителем. Так получаешь от него несловесный, энергетический ответ-импульс, который при тонком его восприятии обращается в нужную мысль, слово, словосочетание и т. п. А выработать такую связь помогла гуру-йога Учителя-Манджушри.

[Позволю себе сделать примечание относительно этих слов Альгирдаса (раз уж это интервью попало мне в руки до публикации): это именно так и было. Не один раз в Аникщае я поражался его переводам: не понимал, как можно из нескольких малостыкующихся слов «выудить» глубокие смыслы? Но когда в Дхарамсале в 1990-м году я проверял с тибетскими учителями сомнительные места этого перевода, были случаи, когда тибетцы сами не могли понять смысл текста, а когда я переводил для них на английский русский перевод Алюса – восклицали «Да! Конечно!» и удивлённо спрашивали, как он смог понять этот смысл, не раскрытый в комментариях? И когда я пояснял его методику обращения непосредственно к Цонкапе, тибетцы почтительно складывали руки... – Прим. А. Терентьева.]

Денис: Какие трудности были у вас на пути и как вы их преодолевали?

Алюс: Наибольшее число трудностей мне создавало мое нетерпение и привязанность, которые тоже ослабевали через гуру-йогу. Но полностью их еще не преодолел…

Выражаю благодарность всем, кто помогал мне в составление данной статьи, а именно:
• Директору Центра ФПМТ (Москва) Сергею Мещерякову – за поддержание моей мотивации и знакомство с Ингой Гласс;

• Инге Гласс (Вильнюс) – за бесценную возможность познакомиться c Алюсом;
• Анастасии Кузёме – за помощь в организации поездки в Ригу, без нее вряд ли получилось бы;
• Юлии Жиронкиной (Фонд «Сохраним Тибет») – за поддержку моей мотивации и предоставление площадки для публикации статьи.

Прошу меня простить за неточности. Исхожу лишь из блага и не хотел допустить ошибок.
Да процветает учение Будды во все времена!
Денис Толстых

Проникновение в пространство под текстом и нулевая гуру-йога переводчика
• Подтекст, многие из нас, наверное, заметили, что, прочитав какую-нибудь мантру достаточно большое число раз, начинаешь «читать» (лишь перебирая бусинки четок) не вербализированные импульсы мантры, погрузившись в пространство ее чистой энергии. Так и переводчик, достигнув определенного опыта, начинает переводить не слово в слово, а, проникнув в «пространство» под словами, чутко ощущая мысли автора и резонируя, лишь «преобразует» их в язык, на который переводит тот или иной текст. Этот до словесный уровень корней понятий и слов можно назвать «под текстуальным» пространством, а способность проникнуть, войти в него, соединиться с ним – нулевой гуру-йогой. «Нулевая» она в том смысле, что ничто здесь не визуализируется и не произносится, а гуру-йога – в том, что проникнута уважением к автору и использует духовное «соединение» с ним. Это противоположный метод «стоянию в стороне», принятому у «ученых». Кстати, действительные Буддистские ученые, которые уже появились и на западе, поэтому и появились, что осознали узость «критической ориенталистики». И она с каждым днем становится пройденным этапом. Люди, глубоко интересующиеся восточной мыслью, могли не раз убедиться, насколько бедны и неточны переводы «стоящих в стороне» по сравнению с переводами тех, которые живут тем, что переводят. Ведь при отсутствии способности войти в пространство мыслей автора, без настоящей гуру-йоги, почтения, соединения с ним умом невозможно до конца понять его и адекватно выразить его мысли. А критика того, что не понято, это критика собственных вымыслов: точнее говоря, тех своих понятий, которые приписываются автору по неточности понимания из-за предвзятого, холодного, «стороннего» взгляда на его мысли. Кроме «соединения» с автором, в нулевой гуру-йоге опытного переводчика имеют место закрепленное созерцание и передача.

• Созерцание, закрепленное созерцание подтекста невозможно без предварительного аналитического созерцания контекста, которое производится на словесном уровне. т. е. переводчик аналитически взвешивает адекватность тех или иных слов и выражений («общепринятых» и «придуманных») для перевода тех или иных понятий в «расширенном» и «суженном» контекстах. Здесь неизбежно присутствует критика, но совсем иного рода, нежели упоминавшаяся: это критика тех или иных собственных выборов слов да выражений и ощущение большего или меньшего процента их неадекватности в связи с тонкими филосовскими понятиями. Именно такие понятия требуют закрепленного созерцания и гуру-йоги. А точнее, вследствие почтения к автору и упомянутого критического ощущения, они погружают переводчика в созерцание подтекста. т. е. после тщательного аналитического созерцания «недовольный собой» переводчик закрепляет невольно мысль на найденном словесно-синонимом ядре наиболее подходящих, по его мнению, слов и выражений для перевода определенного понятия... И «ныряет» под ним – в бессловесное пространство подтекста, чтобы соединиться с мыслью автора и найти (или создать) слово или выражение, не вызывающее «энергетического возражения» автора, а говоря без «экстрасенсорной терминологии», наиболее подходящее для выражения данного тонкого понятия.

• Передача, однако для выражения особо тонких понятий, не имеющих даже приблизительных словесных эквивалентов в западных языках, недостаточно лишь «нырнуть» в подтекст и неаналитически созерцать «бессловесные корни» тех понятий. В нулевой гуру-йоге требуется импульс со стороны автора, который можно назвать прямой передачей того или иного особо тонкого понятия (которое у переводчика может сформироваться в словесную мысль даже после долгого времени). А чтобы получить такую прямую передачу, переводчику следует уметь взывать душой к помощи автора, т. е. совершать определенную безмолвную молитву при неаналитическом созерцании сути тонкого «понятия» (которое переводчиком еще не понято).

• Каналы выражения, «Каналами выражения» здесь называю исходящие из «бессловесного» уровня основные направления мысли, которые формируются, когда переводчик совершает все вышеупомянутые акты. Соотнесение этих каналов с уже имеющимся набором вариантов перевода того или иного термина (собственного и других переводчиков) эти каналы «открывает», то есть образуется более-менее приемлемое слово для перевода того или иного термина в том или ином контексте.

• Дар Дхармы, итак, опытный переводчик является «проводом» мыслей автора, через который «без задержки» проходят мысленные импульсы последнего и творчески выражаются, вдохновляя читателей заинтересоваться переводимым предметом. Таким образом переводчик совершает истинный дар Дхармы.

Еще несколько фотографий:

Нажмите, чтобы раскрыть...

La Mecha · 11 апр 2017

Вася, о работе переводчика очень интересно.
Об адекватности найденных переводчиком выражений.
Наверное, это актуально для любого перевода, а для философский поэзии - тем более.

Glenn · 12 апр 2017

Ага, сонастройка с автором везде желательна.

Войти или зарегистрироваться

Публикации о буддизме

list Модератор

plot Техадмин

plot Техадмин

La Mecha Вечевик

Ондатр Модератор

La Mecha Вечевик

Glenn Модератор

plot Техадмин

list Модератор

Glenn Модератор

list Модератор

plot Техадмин

plot Техадмин

list Модератор

plot Техадмин

list Модератор

list Модератор

Ондатр Модератор

Ондатр Модератор

Glenn Модератор

plot Техадмин

Glenn Модератор

Glenn Модератор

La Mecha Вечевик

Glenn Модератор

Поделиться этой страницей

Войти или зарегистрироваться

Публикации о буддизме

list Модератор

plot Техадмин

plot Техадмин

La Mecha Вечевик

Ондатр Модератор

La Mecha Вечевик

Glenn Модератор

plot Техадмин

list Модератор

Glenn Модератор

list Модератор

plot Техадмин

plot Техадмин

list Модератор

plot Техадмин

list Модератор

list Модератор

Ондатр Модератор

Ондатр Модератор

Glenn Модератор

plot Техадмин

Glenn Модератор

Glenn Модератор

La Mecha Вечевик

Glenn Модератор

Поделиться этой страницей

Быстрый поиск