Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа

Рамеш Балсекар — Сеть драгоценных камней

Полностью - тут:
http://www.e-reading.bz/book.php?book=105876




Сами понимаете: перепечатать все заново самой мне не по силам.
Лично я такое издевательское отображение текста перевариваю довольно легко и даже как определенное упражнение.
Те, для кого сие есть мучительство, коего они сносить не желают, - всегда могут обратиться к оригиналу или вовсе пропустить этот фрагмент. Вдругорядь сорри.


Рамеш Балсекар CЕТЬ ДРАГОЦЕННЫХ КАМНЕЙ

Вселенная беспричинна, подобно сети драгоценных камней, каждый из которых – не более чем отражение всех остальных в фантастической гармонии взаимосвязей без конца.
Единственно возможное истинное понимание состоит в том, что ничего нет, в том числе и того, кто понимает.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Просветление – это просто понимание, в котором нет понимающего. Это полное отдавание себя, при котором нет никого, что бы что-то отдавать.
Только то, что предшествует появлению этого тела-сознания, есть твое истинное Я. Вот Реальность. Это – здесь и сей час, не может быть и речи о том, что бы кто-то смог достичь или постичь её.

У медитации не должно быть никаких целей, что означает полное отсутствие ожиданий. В эти мгновения не ты находишь Реальность, а Реальность на ходит тебя. Просто посиди мгновение в покое.
✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Проблемы должны растворяться, а не разрешать ся, потому что ре шений нет. Единственный способ растворе ния проблем – простоена блюдение за ними, по мере того как они возникают.
Молчание ума, которое появляется в результате глубокого понимания, – это и есть естественная спонтанная медитация, которая просто
случается.
Когда ты действительно постигаешь, что эта жизнь и её проживание – абсурдны, ты присоединяешься к танцу. Ты принимаешь участие в этом абсурде. Организм тела-ума продолжает жить в этом мире, но без какого бы то ни было чувства личного делания.

А солютное Присутствие – это вездесущее око, размером с вселенную. Это центр бесконечности, который видит всё, и всё же не видит, посколь ку это – само видение.
Это не настоящее мчится мимо нас с головокружительной скоростью. Настоящее мгновение воистину вечно. Горизонтальная последовательность времени создаётся нашим несовершенным восприятием. Последовательная длительность – следствие линейной вербализации нашего расщеплённого ума, который схватывает внешний мир не одномоментно, но интерпретирует его превратно, извлекая куски и осколки и называя их вещами и событиями.
Любовь, как её обычно понимают, пред полагает разделённость, в то время как в истинном необъектном отношении мы не любим других, мы СУТЬ эти другие.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Чувство страха порождается интеллектом, так как именно интеллект отвергает перемены и стремится к безопасности.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Только тот, кто способен видеть собственное лицо без зеркала, может узреть свою истинную природу. Что это за видение? Видеть без зеркала – значит видеть не глазами, видящими предметы, но видеть как ТО, что видит. Это видение изнутри, или озарение самого Сознания, в котором нет никого, кто видит. Знать его – означает БЫТЬ им.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Самая первая мысль «Я ЕСТЬ» является основанием всего последующего мышления и, по сути, самим источником ума.
Как вода безмятежна, когда свободна от ряби, так и ум безмятежен, когда свободен от мыслей, когда он пассивен и мак си маль но восприимчив. Когда спокоен – ум отражает Реальность. Когда абсолютно неподвижен – он растворяется, и остается только Реальность.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Бороться с эго невозможно. Прими эго и позволь ему делать своё дело. Это понимание постепенно отодвинет эго на задний план.
Пы тать ся установить контроль над умом – всё рав но что пы тать ся раз гла дить вол ны до с кой. Это приво дит толь ко к ещё больше му беспокойству. Настоящее по ни ма ние приходит извне. Оно не принадлежит измерению пространства-времени. Поэто у его можно называть только Милостью. Открытость и восприимчивость твоего существа к этому другому измерению – забота Милости.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Когда человек наконец принимает, что он не может найти смысл в жизни на основании чего либо твёрдо установленного, тогда и только тогда в жизни появляется смысл!
Личность, или «я», представляет себя ограниченной и заключённой в какое-то определённое тело. Само исследование ищет источник этого ложного «я», направляя на него луч внимания или осознанности, вследствие чего «я» исчезает, поскольку не обладает никаким независимым существованием. Личность оказывается просто иллюзией. Остается все то же универсальное Сознание, которое всегда было там как истинная природа или само БЫТИЕ искусственного «я».
Стремление человека ошибочно в корне – вместо того чтобы БЫТЬ уни вер саль ным Со зна нием или Абсолютной Основой, то есть тем, что он ЕСТЬ на ноуме наль ном уров не, человек стремит ся к воображаемому идеальному счастью в своем существовании в качестве феноменального объекта, пытающегося стать чем-то иным.
Мир снов содержит все необходимые признаки «настоящего» ми ра. Но про дол жа ю ще еся явление вещи не есть доказательство её реаль но с ти, вне за ви си мо с ти от то го, пред став ля ется ли вещь спящему уму или бодрствующим ощущениям.
Лишь с растворением всего явленного происходит пробуждение к высшей Реальности Я.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Его Воля господствовала всегда, это Его Воля господствует сейчас, и это Его Во ля будет господствовать впредь. Это факт.
Чем больше вре ме ни требуется человеку, что бы это при нять, тем доль ше он бу дет стра дать.
И жизнь, и смерть – лишь кон цеп ции, одно определяется через отсутствие другого. Мудрый не об ра ща ет вни ма ния на по доб ные пре хо дя щие кон цеп ции, но пре бы ва ет в ноуменаль ном присут ствии, которое есть всё. Толь ко ма те рия прохо дит че рез изме не ния и пре вра ще ния, и только она под вер же на рож де нию и смер ти, в то время как ноуменальное при сут ст вие остает ся вечно неизменным.
Бес по ко ить ся – зна чит ис то щать се бя.
Ес ли глу бо ко вну т ри те бе от ча ян но хо чет ся длить свое существование и дер жать всё под кон тро лем, то не по лу чится от носить ся к си туации по-настоящему без беспокойства. А по пытки прекратить беспокоиться подразумевают усилие контролировать. Разреши себе беспокоиться и позволь уму думать то, о чём ему хочется думать.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Организмы созданы с определёнными заданными свойствами так, что бы мог ли совершаться те или иные определённые действия.
Истинное само от да вание означает принятие того, что нет ни ка кой ин ди ви ду аль ной сущности, способной действовать независимо от Бога, или Я.
Со при кос нове ние с осознан но с тью Аб со лю та мо жет на сту пить, толь ко когда ум на хо дит ся в со сто я нии поста, ког да за ми ра ет про цесс концеп ту а ли за ции. Пир ума оз на ча ет ис чез но ве ние Ре аль но сти, пост ума – проявление Реальности.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Изначальное состояние ноумена – то, в ко тором мы не знаем даже о своей бытийности.
Субъ ек тив ное пе ре жи ва ние чув ст ва Я не из менно со пря же но с отсутствием ощущения «ме ня», своей отделённости, изо ли ро ван но с ти, не за щищённости. Вначале требуется некоторое количест во тер пе ния, что бы си деть в по кое про сто так, без оп ре де лён ной це ли, и поз во лить сво е му «я» от сту пить на зад ний план вме с те с сопутст ву ющим ему мыслительным процес сом. Ког да же это слу ча ет ся, приходит вну т рен ний опыт единства со сво им ок ру же ни ем, и ты ЗНА ЕШЬ, что ты есть всё, что ты ви дишь, и всё, че го ты не ви дишь. Тог да зна че ние жиз ни ста но вит ся аб со лют но яс ным.
Всё, что ты мо жешь, – сыграть свою роль наилучшим об разом. По следствия не в тво их руках. Изменение – это основа жизни.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Вопрос «Как про жить свою жизнь?» с самого начала поставлен неверно. Как кажущаяся сущность, человек не проживает свою жизнь, но сам ПРО ЖИ ВА ЕТ СЯ, по доб но ма рионет ке на ве рё воч ках. Все его по пыт ки «жить сво ей жизнью» – не бо лее чем реакции на импульсы, порождённые психо физическими условиями, над которыми у него не никакого кон тро ля. Все его ак ты яко бы сво бод ной во ли – вс го лишь фанта зии искусственно созданного «я», ко то рое верит, что управляет своей жизнью по собственной «свободной воле».


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Состояние не-ума – это не пу с то та иди о тиз ма,
но наивысшая пробуждённость разума, неотвле-
ка е мо го по сто рон ни ми мыс ля ми.
Всё, что про ис хо дит в на сто я щий мо мент, не об -
хо ди мо.
Ког да воз ни ка ет на сто я щая убеж дён ность, что я
не бо лее чем ин ст ру мент, так же как мил ли ар -
ды дру гих лю дей, че рез ко то рых дей ст ву ет Бог,
или То таль ность, раз ве это мо жет не при не с ти
ог ром но го чув ст ва сво бо ды?

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
В об щем про цес се эво лю ции индиви ды прак ти -
че с ки не значимы, раз ве что как без лич ные ин -
струменты, посредством которых протекает про-
цесс.
Ты счи та ешь се бя от дель ным «со бой» толь ко
по то му, что рас сма т ри ва ешь не кий «плот ный»
объ ект с име нем, то есть те ло, как се бя са мо го.
Но на са мом де ле те ло – не бо лее чем весь ма
незначительный, сложнейший комплекс паттер-
нов эле к т ри че с ких волн, се рия рит ми че с ких
функ ций, пуль си ру ю щее по ле энер гии и пу с то -
та. И в дей ст ви тель но с ти ты яв ля ешь ся тем
же, что и всё ос таль ное: са мим вос при я ти ем.
Сле до ва тель но, вме с то то го что бы быть мизер -

Но ког да от но си тель ность вре ме ни по ни -
ма ет ся про сто как кон цеп ция, слу жа щая для из -
ме ре ния ви ди мых пе ре мен, ос та ёт ся толь ко на -
сто я щий мо мент, ко то рый есть са ма веч ность.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
На оп ре де лён ной ста дии ин тел лект дол жен уви -
деть, что то, что он пы та ет ся по нять, вы ше его
по ни ма ния и ле жит в со вер шен но ином из ме ре -
нии.
Со зна ние на прав ля ет те бя по сред ст вом эго в то
ме с то, где те бе над ле жит на хо дить ся.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
За пределы мышления ведёт не подавление мыс-
лей, но ес те ст вен ное от сут ст вие про яв ле ний во -
ли или же ла ния, вы зван ное уз на ва ни ем сво ей
ис тин ной при ро ды.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Сущность, которая якобы перевоплотится в дру-
гое те ло, не су ще ст ву ет да же са ма по се бе, раз -
ве что толь ко как кон цеп ция! Ка кое мо жет быть
пе ре рож де ние у кон цеп ции?
На деж ней ши ми при зна ка ми ду хов но го рос та
слу жат не за ин те ре со ван ность в ду хов ном про -
дви же нии и от сут ст вие бес по кой ст ва по по во ду
ос во бож де ния.
Ос во бож де ние – это все го лишь из бав ле ние от
мысли, что есть некто, нуждающийся в освобож-
де нии.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Че ло ве че с кие су ще ст ва, что бы они са ми ни ду -
ма ли по это му по во ду, не жи вут и не об ла да ют
свободой воли, но всецело проживаются. Зна -
че ние ин ди ви ду аль ной жиз ни и во об ще жиз ни
как та ко вой силь но пе ре оце ни ва ет ся и пре уве -
ли чи ва ет ся. При ро да же по сто ян но оп ро вер га -
ет че ло ве че с кое по ло же ние о «свя щен но с ти»
жиз ни, весь ма убе ди тель но по ка зы вая, что
жизнь абсолютно случайна в тотальности прояв-
лен но го, дей ст ву ю ще го по ряд ка.
Лю ди на са мом де ле не бо лее не за ви си мы или
автономны в проживании своей жизни, чем пер-
сонажи сна. Они не имеют никакого отношения
ни к со зда нию сна, ни к че му1ли бо в нём. Они
про сто про жи ва ют ся вме с те со всем ос таль -
ным в этом жи вом сне про яв лен ной все лен ной.
Сон весь нереален. Реален только сновидящий –
и это са мо Со зна ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Борь ба с эго, с умом – это имен но то, че го же -
ла ет эго. Ты не в со сто я нии по бо роть ум. Ты не
в со сто я нии по да вить эго. Борь ба, со про тив ле -
ние, кон троль над эго – все эти дей ст вия не воз -
мож ны. Здесь тре бу ет ся дей ст вие не га тив но го,
или жен ско го, ха рак те ра. А имен но: под дать ся,
поз во лить ве щам быть та ки ми, ка кие они есть.
Зна ние то го, что вме ша тель ст во ума – это ес -
те ст вен ный про цесс, что оно долж но иметь ме -
с то, са мо это по ни ма ние воз вра ща ет к сви де -
тель ст во ва нию.
Са мо ре а ли за ция не для тех, чей ин тел лект при -
туп лен твёр дой ве рой в ил лю зор ную ре аль ность
се бя как сущ но с ти в фе но ме наль ном ми ре
По кой или без мол вие все гда здесь, по ка не вме -
ши ва ет ся ум.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Понимание Природы – это не интеллектуальное
уп раж не ние, но не по сред ст вен ное пе ре жи ва ние
безмолвия ума. Безмолвие ума не означает удер-
жи ва ния ума в со сто я нии ту по с ти или пу с то ты.
В дей ст ви тель но с ти вне сло вес ное со зер ца ние
мо жет со су ще ст во вать с мы ш ле ни ем, ес ли мы -
ш ле ние на блю да ет ся без суж де ний и, сле до ва -
тель но, без во вле чён но с ти.
Самоисследование – прямой путь к Самореали-
зации, или просветлению. Единственный способ
заставить ум прекратить внешнюю активность –
это обращение его вовнутрь. Благодаря упорно-
му и непрерывному исследованию природы ума
сам ум пре об ра жа ет ся в то, че му он обя зан соб -
ственным существованием.
Ког да и ра ци о наль но му, и ин ту и тив но му пла нам
ума раз ре ша ет ся пол но стью про яв лять ся, они
на ла га ют ся друг на дру га и при во дят к по сту ума
или со сто я нию НЕ1УМА. Это на и бо лее про -
буж дён ное из со сто я ний, до ступ ных уму бла го -
да ря пре до став лен ной ему пол ной сво бо де дей -
ст вия, – пре крас ное ес те ст вен ное сме ше ние
дис цип ли ны и спон тан но с ти.
✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧

Стрем ле ние к жиз ни – вот что сле ду ет унич то -
жить: тот, кто стре мит ся к ре аль ной ЖИЗ НИ,
сам дол жен уме реть.
То, что на чи на ет ся, долж но за кон чить ся. То, что
по яв ля ет ся, долж но ис чез нуть. Дли тель ность
яв лен но го весь ма от но си тель на, но не пре лож -
ным остаётся принцип – всё, что подчинено вре-
ме ни и дли тель но с ти, долж но иметь ко нец и,
сле до ва тель но, не Ре аль но.
То, что яв ля ет ся нор маль ным, мож но ощу тить в
со сто я нии без молв но го ума. Ког да ис то ща ют ся
мыс ли, ин ди вид пе ре ста ёт быть от дель ной сущ -
но с тью и сли ва ет ся с без молв ным Со зна ни ем,
из на чаль но при су щим ему.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
От вет ст вен ность и ви на – фик тив ные кон цеп -
ции, ос но ван ные на оши боч ном пред став ле нии,
буд то чув ст ву ю щее су ще ст во об ла да ет не за ви -
си мым су ще ст во ва ни ем, ав то ном но с тью и сво -
бо дой вы бо ра. Но ду мать, что ин ди вид мо жет
действовать независимо, в корне ошибочно. Мо-
жет ка зать ся, буд то чув ст ву ю щее су ще ст во
дей ст ву ет и ре а ги ру ет, но на са мом де ле все дей -
ст вия про ис хо дят толь ко в Со зна нии.
Состояние Аб солюта нельзя описать, потому что
ОН сам яв ля ет ся ис то ком всех мыс лей. Тени не
дано по знать сущ ность, ко то рая её от бра сы ва -
ет. Ум мо жет лишь ука зать на ТО, и иро ния
этой си ту а ции в том, что любое направление не-
из беж но ука зы ва ет в сто ро ну от НЕ ГО.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не воз мож но наме рен но пе ре стать бес по ко ить -
ся. Пы та ясь пе ре стать бес по ко ить ся, ты всё
силь нее во вле ка ешь ся. Где же ре ше ние? Оно
очень про стое: ког да воз ни ка ет бес по кой ст во,
поз воль ему воз ник нуть. Ког да оно воз ни ка ет, а
ты про сто на блю да ешь, те бя уже не во вле чёт
глуб же.
Че ло век, стре мя щий ся к за щи щен но с ти в по -
сто ян но ме ня ю щем ся ми ре, об ре чён на ра зо ча -
ро ва ния.
До б ро и зло, как и лю бые дру гие до пол ня ю щие
друг дру га про ти во по лож но с ти, – это не бо лее
чем про из воль ные кон цеп ции, за ви ся щие от
спе ци фи че с ких лич ных ин те ре сов. Что «до б ро»
для од но го, впол не мо жет ока зать ся «злом» для
дру го го.
Ес ли нет мыс лей, нет и «ме ня», а ес ли нет «ме -
ня», то нет ни мыс лей, ни же ла ний, ни стра ха.
Весь смысл и цель Са мо ис сле до ва ния состо ит в
ин тен сив ном и не пре стан ном со сре до то че нии
вни ма ния на чув ст ве Я, что бы ра зоб ла чить ил -
лю зор но го са мо зван ца «ме ня» и то, с чем он се -
бя отож де ств ля ет, как не су ще ст ву ю щее.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Время, страх перед неизвестностью и мысль, ко-
то рая про еци ру ет в бу ду щее то, что ей хо чет ся,
бе гут в од ной уп ряж ке, ко то рая су лит кон фликт,
от де лён ность и стра да ние.
Ум, ос во бож дён ный от «я» и его же ла ний, мо -
жет сво бод но дви гать ся в без гра нич ном про ст -
ран ст ве вме с те с без молв ной пуль са ци ей все -
лен ной.
Не мо жет быть ни ка кой сво бод ной во ли. Бог не
мо жет поз во лить двум мил ли ар дам лю дей иметь
сво бод ную во лю и при этом под дер жи вать во
все лен ной ка кой бы то ни бы ло по ря док.
О чув ст вен ном вос при я тии, ка ким бы не во об -
разимо быстрым ни был этот процесс, важно по-
мнить, что он все же длит ся. Та ким об ра зом,
су ще ст ву ет не пре лож ный факт, что на ше на -
сто я щее уже ста но вит ся про шлым к то му мо -
мен ту, ког да мы пе ре жи ва ем его, и сле до ва тель -
но, нам не да но знать на сто я щее как та ко вое.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты за да ёшь во про сы: «С кем это про ис хо дит?
Для ко го это важ но? Кто хо чет знать?» Цель са -
мо ис сле до ва ния в том, что бы ум от ка зал ся от
са мой по ста нов ки во про са, и имен но это оз на -
ча ет сви де тель ст во ва ние.
На ин тел лек ту аль ном уровне во про сам не бу дет
кон ца. Вме с то это го дер жись то го, кто спра ши -
ва ет. И это всё, что не об хо ди мо де лать. В са мом
де ле, боль ше нет ни че го, что ты мог бы сде лать.
Ес ли ты смо жешь де лать это, не поз во ляя Я ус -
коль зать от сво е го вни ма ния, ты в кон це кон цов
об на ру жишь, что ищу щий – это не кто иной, как
со зна ние, ищу щее свой соб ст вен ный ис точ ник,
и что ищу щий – это и по иск и ис ко мое – и ЭТО
ЕСТЬ ТЫ.
Мыс ли, ко то рые толь ко на блю да ют ся, пре се ка -
ют ся про сто по то му, что нет ни срав не ния, ни
суж де ния, ни при ня тия ре ше ний.
Со зна ние поста ви ло эту пье су. Со зна ние напи -
са ло сце на рий. Со зна ние иг ра ет все ро ли. И Со -
зна ние яв ля ет ся сви де те лем этой пье сы. Это те -
атр од но го ак тёра.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Что хо чет ся за щи щать? То, без че го всё ос таль -
ное не име ет ни смыс ла, ни цен но с ти: жи ви -
тель ное при сут ст вие Со зна ния, без ко то ро -
го ты не мо жешь ни че го уз нать, не мо жешь ни -
чем на сла дить ся. А луч ший спо соб за щи тить не -
что – во об ще не рас ста вать ся с ним. В этом
цель ду хов ной прак ти ки – все гда не пре рыв но
ос та вать ся еди ным с Со зна ни ем.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты най дёшь по кой, или ско рее по кой най дёт -
ся вме с те с осо зна ни ем, что то, что ты ищешь,
нель зя най ти.
Так кто же дол жен по нять все это? Ко неч но, Со зна ние, по -
ни ма ю щее са мо се бя! Нет ни че го, кро ме Со знания.
Что бы из бе жать стра да ния и пре одо леть страх,
не об хо ди мо ос та но вить со зда ние об ра зов в уме.
При нять, что все лен ная яв ля ет ся ил лю зи ей, но
не учи ты вать то го, что при ни ма ю щий её в ка че -
ст ве та ко вой то же яв ля ет ся ил лю зи ей, – са мая
рас про ст ра нён ная ошиб ка ду хов но го по ис ка.
Сто ит уви деть эту ошиб ку как та ко вую, и по иск
за кон чит ся.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По ни ма ние ис ти ны не за ви сит от вре ме ни. В
дей ст ви тель но с ти оно пред ше ст ву ет кон цеп ции
вре ме ни. Ког да оно про ис хо дит, то на сту па ет
внезапно, почти как шок вневременного воспри-
ятия. Оно означает внезапное прекращение про-
цес са дли тель но с ти, мгно ве ние ока, ког да са мо
дей ст вие вре ме ни ос та нав ли ва ет ся и про ис хо -
дит объ е ди не ние с тем, что пред ше ст ву ет от но -
си тель но с ти, – не по сред ст вен ным вос при я ти -
ем Аб со лю та.
Мак си мум, что мож но сде лать на пу ти ду хов но -
го по ис ка, – проч но удер жи вать в уме важ ней -
шие фак ты:
1. У че ло ве ка нет су ще ст во ва ния, от де лён -
но го от про яв лен ной то таль но с ти.
2. Как ин ди вид он не рас по ла га ет ни сво бо -
дой вы бо ра, ни ини ци а ти вой в ок ру жа ю щих его
об сто я тель ст вах.
3. Сле до ва тель но, лю бое уси лие или борь ба,
не на прав лен ные на удер жи ва ние в па мя ти этих
фак тов, – не бо лее чем уп раж не ние в тщет но -
с ти.
Ис ти на в том, что ты не яв ля ешь ся ни тем, чем
ка жешь ся, ни тем, чем се бя счи та ешь. Все это –
лишь ум ст вен ные об ра зы. Ты же по су ти – про -
сто ни что, и это ни что, ко то рое яв ля ет ся то бой,
есть Со зна ние, объ ект ное те ло ко то ро го – вся
все лен ная.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Один ис клю чи тель но важ ный, но тон кий ас пект
ду хов но го раз ви тия ча с то упу с ка ет ся из ви ду. А
имен но то, что в каж дом кон крет ном слу чае, в
за ви си мо с ти от свойств дан ной пси хи ки раз ви -
тие про ис хо дит спон тан но в со от вет ст вии с при -
ро дой и что лю бые на ме рен ные уси лия со сто ро -
ны псев досущ но с ти лишь со зда ют опас но с ти и
пре пят ст вия. По мнить об этом – зна чит из бе -
жать величайшей духовной опасности – расцве-
та эго. И что же тог да де лать ин ди ви ду? Про сто
поз во лить ис тин но му по ни ма нию глу бо ко про -
пи тать всё его су ще ст во, пас сив но и тер пе ли во,
так что бы все ил лю зии и пре пят ст вия по сте пен -
но от па ли са ми со бой.
Ис тин ное зна ние мо жет прий ти толь ко тог да,
ког да есть аб со лют ная не за пол нен ность.
Важ но раз мы ш лять над тем, что слы шишь, но
не из ме ри мо важ нее раз мы ш лять над тем, кто
это слы шит.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Сколь ко бы мы ни ду ма ли и как бы ни ве ри ли,
что жи вём сво ей жиз нью, не пре лож ной ис ти ной
яв ля ет ся то, что на ша жизнь про сто про жи ва ет -
ся.
Ког да ты пре кра тишь по иск и поз во лишь без -
лич но му со зна нию ве с ти се бя, тог да оно от кро -
ет те бе тай ну сво е го ис то ка, и ты уз на ешь, что у
ве щей нет сущ но с ти.
Вы ра же ние «от да ва ние се бя» ис поль зу ет ся, ес -
ли есть двой ст вен ность меж ду «мной» и Бо гом.
Ког да это про ис хо дит, во ля, ко то рую мы счи та -
ли сво ей, ус ту па ет ме с то то таль но му при ятию
то го, что на всё – Его Во ля.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ве ра – это пер вый шаг, и
ни ка кое даль ней шее про дви же ние не воз мож но,
до тех пор по ка не сде лан пер вый шаг.
Что это, что че ло век лю бит боль ше все го? Не
«Я есть» ли это, не то ли со зна ю щее при сут ст -
вие, ко то рое хо чет ся со хра нить лю бой це ной? Я
ЕСТЬ – это сам Бог.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не су ще ст ву ет Са мо ре а ли зо ван ной лич но с ти.
Лич ность пе ре ста ёт быть лич но с тью по сле Са -
мо ре а ли за ции.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ни кто не рож да ет ся и ни кто не уми ра ет. Этот
Сон-мир фе но ме нов – про сто не что, на блю да е -
мое ми мо хо дом.
Есть един ст вен ная не из мен ная Ре аль ность, ко -
то рая яв ля ет ся не по сред ст вен но ис то ком, ос но -
ва ни ем и ис тин ной при ро дой все го, что яв ле но
как все лен ная. Эта не де ли мая Ре аль ность не по -
сред ст вен но пе ре жи ва ет ся каж дым чув ст ву ю -
щим су ще ст вом как субъ ек тив ное осо зна ва ние
се бя, со зна ние су ще ст во ва ния и при сут ст вия.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Сто ит по стичь спон тан ность все го про цес са
про яв ле ния в его то таль но с ти и осо знать лож -
ность про ти во по с тав ле ния «се бя» и «дру гих»,
как от па да ют все во про сы об от дель ном ин ди ви -
де, ко то рый мо жет «ро дить ся» или «уме реть».
Наш феноменальный мир – это не совокупность
сущ но с тей. Это еди ный то таль ный про цесс,
в ко то ром ве щи, вклю чая лю дей, яв ля ют ся не
объ ек та ми, а со бы ти я ми.
Про ник нуть в то, что вы ше это го Бо га, – в транс цен -
дент ную и им ма нент ную ос но ву все го яв лен но -
го – ин тел лект бес си лен. Нет пу ти к то му, что
вне времени и присутствует всюду и что само яв-
ля ет ся ис точ ни ком всех мыс лей.
Жизнь во вре мен ной по сле до ва тель но с ти, с её
стра да ни я ми и по те ря ми, рас ка я ни я ми и со жа -
ле ни я ми, в со че та нии с на деж да ми и стра ха ми,
ста но вит ся не ве ро ят ным гру зом стра да ния, ко -
то рое мы при ни ма ем как «нор маль ное» со сто я -
ние толь ко по то му, что сжи лись со сво ей лож ной
при выч кой счи тать се бя от дель ной те ле сной
сущ но с тью. Пол ный от каз от это го бре ме ни да -
ёт аб со лют ную сво бо ду.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Я, пе ре жи ва е мое в со сто я нии от сут ст вия эго, –
это выс шая Ре аль ность.
Моё от но си тель ное от сут ст вие – это моё аб со -
лют ное при сут ст вие. Мо мент смер ти ста нет мо -
мен том вы со чай ше го экс та за, по след ним чув ст -
вен ным вос при я ти ем дан но го пси хо со ма ти че -
ско го ме ха низ ма.
Окон ча тель ная ис ти на про ста: все ве щи су ще -
ст ву ют в Со зна нии, все ве щи вы те ка ют из Со -
зна ния, все ве щи СУТЬ Со зна ние, по то му что
Со зна ние – это все, что есть.
Ког да со бы тия со от вет ст ву ют то му, что нам
пред став ля ет ся при ем ле мым, мы гор ды на ши ми
«личными достижениями». Когда же нет, мы ра-
зо ча ро ва ны. Но всё, что мы при ни ма ем за ре -
зуль тат соб ст вен ной во ли, на са мом де ле – про -
сто не из беж ное.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Вся на ша жизнь, ка жет ся, сво дит ся к на прас -
ным уси ли ям кон тро ли ро вать свои ес те ст вен -
ные от кли ки и ре ак ции на со бы тия и из ме нять
их, что бы они со от вет ст во ва ли то му, что мы счи -
та ем пред по чти тель ным для се бя. Сам же кон -
тро ли ру ю щий – не бо лее чем кон цеп ция, со -
зда ва е мая мыс ля ми, па мя тью, про шлым.
Пребывай в своём изначальном состоянии цело-
ст но с ти, в со сто я нии до сво е го рож де ния, ког да
не бы ло зна ния «я есть» и, сле до ва тель но, не
бы ло ни ка ких нужд и же ла ний. Все стра да ния
за кон чат ся, как толь ко ты ут вер дишь ся в чи с -
том Осо зна нии.
Интеллект весьма необходим для понимания оп-
ре де лён ных ос нов, но у не го есть чёт кие гра ни -
цы, за ко то рые он не мо жет вый ти. Та ким об ра -
зом, толь ко ког да ин тел лект ос тав ля ет все уси -
лия и при зна ёт пол ное по ра же ние, на сце ну вы -
хо дит ин ту и ция. Про буж де ние мо жет слу чить ся
лишь спон тан но, са мо со бой.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
ког да че ло век в кон це кон цов от ка зы ва ет ся от
своей жалкой эгоцентричной индивидуальности,
ни ка ких пе ре жи ва ний боль ше нет. Он са ма То -
таль ность.
Хо теть – вот при чи на не сво бо ды, не за ви си мо
от то го, хо тят ли ка кой1то ма те ри аль ной вы го -
ды или ре а ли за ции.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Суть сто я щей пе ред че ло ве ком ди лем мы за клю -
ча ет ся в кон цеп ции вре ме ни. По ка че ло век го -
нит ся за ми фи че с ким бу ду щим сча с ть ем, у не го
не ос та ёт ся вре ме ни на слаж дать ся на сто я щим
мгно ве ни ем. Впро чем, та кой ве щи, как на сто я -
щее, ре аль но и не су ще ст ву ет, по сколь ку к то му
мо мен ту, ког да о нём ду ма ют, оно уже ста но вит -
ся про шлым. Сле до ва тель но, важ но не ду мать
о на сто я щем, но ре аль но быть на сто я щим
мгновением – а это н что иное, как про свет ление.
Обыч но од но го уда ра ку вал дой недо ста точ но,
что бы раз ру шить чув ст во двой ст вен но с ти. Но
как толь ко двой ст вен ность рас ка лы ва ет ся и
сущностная Единственность постигается во всей
пол но те, вклю ча ет ся це ло ст ный ум и ос та ет ся
толь ко аб со лют ная ра дость, по то му что ни один
ас пект свя зан но с ти не вы дер жи ва ет это го по -
нимания, даже кон цепция связанности и свободы.
✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты мо жешь ве рить, что вся эта все лен ная – сон
и что все лю ди – про сто пер со на жи это го сна,
но до тех пор по ка ты сам ос та ёшь ся вне сна и
смо т ришь на не го как ин ди вид, от дель ный от не -
го, ты не смо жешь при бли зить ся к Ис ти не.
Ис ти на со сто ит в том, что бы осо зна вать ЧТО
ЕСТЬ, не ду мая о нём.
На са мом де ле мы не жи вём, а про жи ва ем ся.
Нет ни че го ни где, кро ме од но го уни вер саль но го
без лич но го Я, и ни один объ ект не име ет су ще -
ст во ва ния, не за ви си мо го от не го.
Ког да те ло уми ра ет, про яв лен ное со зна ние вы -
сво бож да ет ся и сли ва ет ся с без лич ным Со зна -
ни ем, как кап ля во ды сли ва ет ся с оке а ном. Ни
од но ин ди ви ду аль ное «я» не пе ре жи вёт смерть.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Че ло век, ко то рый при ни ма ет мир как ре аль ный,
по доб но муж чи не, об ни ма ю ще му во сне жен щи -
ну, в кон це кон цов про буж да ет ся, что бы не об -
на ру жить ни ко го, кро ме се бя.
Весь ко с мос – это вну т рен нее един ст во, вы ра -
жен ное во внеш ней двой ст вен но с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Толь ко в аб со лют ном от сут ст вии кон цеп ту а ли -
за ции об ре та ет ся со вер шен ный по кой Аб со лют -
но го При сут ст вия.
Един ст вен ная ис тин ная ме ди та ция – это по сто -
ян ное без лич но ст ное на блю де ние все го, что
происходит в вашей жизни, как просто движений
во все лен ском Со зна нии.
На ча ло вну т рен ней транс фор ма ции – в глу бо -
ком ощу ще нии пол ной не удов ле тво рён но с ти
жиз нью, ко то рое ина че на зы ва ет ся бес ст ра с -
ти ем. Это точ ка об ра ще ния лич но го со зна ния
во внутрь, на чи ная с ко то рой по иск ис точ ни ка
жиз ни ста но вит ся не о бра ти мым.
С по сти же ни ем, или осо зна ни ем то го, ЧТО
ЕСТЬ, су ще ст во ва ние фи зи че с ко го те ла пе ре -
ста ёт быть зна чи мым. Пси хо со ма ти че с кий ме -
ха низм про дол жа ет су ще ст во вать до кон ца сво -
ей жиз ни про сто как часть то таль но с ти про ис хо -
дя ще го без ил лю зии лич но го во ле изъ яв ле ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не пы тай ся де лать ни че го не о быч но го. Не пы -
тай ся ис пра вить свой об раз жиз ни. Не пы тай ся
его из ме нить. Про сто про дол -
жай делать то, что дела ешь. Что может быть проще?
Вме с то то го что бы во вле кать ся в мыс ли тель ный
про цесс, про ще и дей ст вен ней со хра нять от но -
ше ние ра до ст но го при ятия. Мысль при хо дит,
сви де тель ст ву ет ся и обрывается. Сви де тель ст -
во ва ние не тре бу ет ни ка ко го мыс ли тель но го
про цес са.
Для по сти же ния Ре аль но с ти ну жен осо -
бый род ви´де ния – ин ту и тив ное ви´де ние, в ко -
то ром вид но, что ви деть не че го и не ко му.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты не ин ди ви ду аль ное су ще ст во, и тем бо лее не
ин ди ви ду аль ный де я тель. Ты да же не ин ди ви ду -
аль ная сущ ность! Ты ни что. Ты все го лишь узор
ви б ри ру ю щей энер гии.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ког да есть лишь сви де тель ст во ва ние без сви де -
те ля, рас щеп лён ный ум вос со е ди ня ет ся и ста -
но вит ся це ло ст ным умом, в ко то ром эго ис че за -
ет вме с те с не ду гом во ле изъ яв ле ния. Ум рас тво -
ря ет ся, и ос та ёт ся на ша ис тин ная при ро да во
всём сво ём из на чаль ном ве ли ко ле пии.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Вер ней ший знак ду хов но го про движе ния – пол -
ное рав но ду шие к про дви же нию, что прояв ля -
ет ся в от сут ст вии ма лей ше го бес по кой ст ва о
чём-либо, свя зан ном с ос во бож де ни ем, а так же
в сво е го ро да пу с тот но с ти себя, внутренней расслабленности
и не воль ном при ятии все го, что мо жет про изойти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Страх смерти – это на са мом де ле ре зуль тат же -
ла ния уве ко ве чить свою ин ди ви ду аль ность. Не
был ли ты мёртв, по ка не ро дил ся? Те, кто зна -
ет Ре аль ность, зна ют о лож но с ти жиз ни и смерти.
Ни что не обо соб лен но, ни что не по сто ян но, ни -
что. Всё по сто ян но из ме ня ет ся.

 

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Эго естественно страшит неизбежность смерти,
поскольку она означает его уничтожение. И всё
же глубоко внутри че ло век все гда знал с ин ту и -
тив ной убеж дён но с тью, что на са мом де ле он
бес смер тен, и имен но по этой при чи не он все гда
осо знан но или бес соз на тель но ищет свою ис -
тин ную при ро ду.

При оп ре де лён ном уве ли че нии вид но, что раз -
личные клетки организма вовлечены в жестокую
и бес по щад ную борь бу за ин ди ви ду аль ное вы -
живание. Но когда организм воспринимается как
целое, на другом уровне увеличения, ясно видно,
что то, что ка жет ся кон флик том на низ шем уров -
не, на выс шем уров не в дей ст ви тель но с ти яв ля -
ет ся гар мо ни ей.
Край не важ но, од на ко, что и не по ни ма ние че ло -
ве ком при ро ды все лен ной так же яв ля ет ся не об -
хо ди мым ас пек том то го, ЧТО ЕСТЬ,

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Естественному взаимопроникновению индивида
и внеш не го ми ра ме ша ет страх, и толь ко страх –
ужас быть схва чен ным и пол но стью унич то жен -
ным все гда при сут ст ву ю щим при зра ком смер ти.
Но ког да вся па но ра ма про яв лен но го, вклю чая
то го, кто её вос при ни ма ет, ви дит ся лишь
как зер каль ное от ра же ние субъ ек тив ной РЕ -
АЛЬ НО С ТИ в со зна нии, от ку да взять ся смер ти
или то му, кто её стра шит ся?
По иск ис то ка «я» оз на ча ет не за ме ще ние од но -
го на бо ра мыс лей дру гим, но из бав ле ние от всех
мыс лей по сред ст вом на прав ле ния вни ма ния на
то Я, ко то рое есть по сто ян ное при сут ст вие
за пре де ла ми ума.

При ро да не зна ет и не бес по ко ит ся о ми ре со -
здан ных че ло ве ком про ти во по лож но с тей. При -
ро да впол не до воль на и сча ст ли ва по рож дать
мир бес ко неч но го вос хи ти тель но го раз но об ра -
зия, ко то рый не зна ет кра си во го и урод ли во го,
этич но го и не этич но го. При ро да ни ког да ни за
что не из ви ня ет ся, а так же не ви дит и не при зна -
ёт ни ка ких со здан ных че ло ве че с ким за блуж де -
ни ем про ти во по лож но с тей.

Че ло век при ст ра с тил ся к нар ко ти ку под на зва -
ни ем «ин тел лект» и под его дей ст ви ем не пе ре -
ста ёт на вяз чи во ана ли зи ро вать всё, об ду мы вая,
раз мы ш ляя и ус лож няя то, что яв ля ет ся про -
стым. От этой за ви си мо с ти мо жет из ба вить
толь ко бе зо го во роч ное от да ва ние се бя про цес -
су чи с той вос при им чи во с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Чтобы понять эту странную, неизвестную, жест-
ко не из беж ную вещь, на зы ва е мую смер тью, мы
долж ны сна ча ла по нять жизнь.
Лич ность ис че за ет вме с те со все ми дру ги ми объ ек та ми,
ког да про буж да ет ся от сна су ще ст во ва ния.
Наши жизни на самом деле проживаются за нас,
а не на ми, как по-ви ди мо му мы ду ма ем.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
На сто я щая мо лит ва – это не на стой чи вая
прось ба, а еди не ние. Мо лит ва яв ля ет ся еди не -
ни ем в том же смыс ле, что и на сто я щая ме ди та -
ция, в ко то рой нет ни ме ди ти ру ю ще го, ни объ -
ек та ме ди та ции.
Уме реть сей час для каж до го ми га и каж до го пе -
ре жи ва ния – это смерть, ко то рая есть СА МА
ВЕЧ НОСТЬ.

Чув ст во ЛЮБ ВИ, яв ля ю ще е ся сущ но с тью Со -
знания, превращается в любовь к материальным
объ ек там, ког да Со зна ние отож де ств ля ет ся с
вещами, которые оно проявляет. Привязанность
к ве щам ми ра про па да ет толь ко с яс ным по ни -
ма ни ем на шей Ис тин ной При ро ды.
Человек, отождествляющийся с личностью, уча-
ствует в ситуациях и страдает. Человек, не отож-
де ств ля ю щий ся с лич но с тью, про сто смо т рит
спек такль. Че ло век, отож де ств ля ю щий ся с лич -
ностью, пытается понять ис ти ну, в то вре мя как
че ло век, не отож де ств ля ю щий ся с лич но с тью,
её пе ре жи ва ет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ес ли по сто ян но и без уси лий осо зна вать
жизнь, не ду мая о ней, это осо зна ние ско ро на -
чи на ет со хра нять ся да же, ког да мыс ли про плы -
ва ют в уме, как об ла ка про плы ва ют по не бу, ни -
че го не ме няя в про ст ран ст ве.
Нет не об хо ди мо с ти из бе гать лож ных мыс лей
или стре мить ся к ис тин ным, по сколь ку все мыс -
ли спон тан ны, не про из воль ны и ли ше ны сущ -
но с ти. Их не на до ни при ни мать, ни от вер гать, но
иг но ри ро вать, что бы они ис че за ли так же
спон тан но, как по яв ля ют ся.
Он идёт по жиз ни, как буд то жизнь ре аль -
на, но ни ког да не во вле ка ет ся, по то му что его
ум все гда це ло с тен.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Я, пережитое в состоянии без эго, является выс-
шей Ре аль но с тью. Но са мо ис сле до ва ние – не
ин тел лек ту аль ный про цесс.
Ос во бож дён ный ум вос при ни ма ет смерть как
не из ве ст ный по тен ци ал, из ко то ро го воз ни ка ет
рож де ние и са ма жизнь. Со бы тие смер ти – это
лишь ещё од но из мгно ве ний жиз ни

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Тот, кто ув ле чён пес ней, зву ча щей вну т ри, кто
един с вну т рен ним пуль сом все лен ной, ста но -
вит ся не у яз ви мым для бурь об сто я тельств, бу -
шу ю щих сна ру жи.
В ис тин ном при ня тии во ли Бо га во об ще нет
при ни ма ю ще го. Выс шее по ни ма ние мо жет
быть лишь чи с тым без мол ви ем. Не су ще ст ву ет
ни ко го, по ни ма ю ще го или при ни ма ю ще го.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Всё про яв лен ное тво ре ние пред став ля ет со бой
ко с ми че с кий та нец Бо же ст вен но го Тан цо ра, ис -
пол ня е мый под му зы ку вре ме ни на сце не про ст -
ранства, и танец невозможно отделить от танцора.
С са мо го на ча ла ни че го нет. Да и не бы ло ни -
ка ко го на ча ла, и нет ни ка ко го кон ца. Все лен -
ная – это сон. Как и тот, кто дол жен это
по нять! Ве ра в «се бя» на са мом де ле яв ля ет -
ся един ст вен ной на сто я щей пре гра дой для про -
буж де ния от ил лю зии.

Земля – лишь мизерная доля огромной иллюзии
все лен ной, не го во ря уже о ка ком1то че ло ве ке.
Но за отож де ств ле ние с кро хот ным фе но ме ном
ор га низ ма те ла-ума с чув ст вом лич но го де ла ния
ты поплатился единством с бесконечной Тотальностью.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Как ты ви дишь се бя? Ты ви дишь своё те ло, или
ско рее его часть, и отож де ств ля ешь ся с ним.
Об раз тво е го те ла в со зна нии вос при ни ма ет ся и
ин тер пре ти ру ет ся то бой точ но так же, как и лю -
бым дру гим на блю да те лем. Твоя соб ст вен ная
ин тер пре та ция се бя столь же эфе мер на и ил лю -
зор на, как и ин тер пре та ция те бя дру ги ми (хо тя,
быть мо жет, чуть бо лее ле ст на). Во об ще, лю -
бая мысль о те бе, твоя ли соб ст вен ная или
чья1то ещё, – лишь вре мен ный об раз в уме.
Плотная ин ди ви ду аль ная сущ ность, ко то рой ты
се бя счи та ешь, – не бо лее чем пре ры ви с тая по -
сле до ва тель ность этих об ра зов, со хра нён ных в
па мя ти. Как лич ность – это всё, что ты собой
пред став ля ешь. Но ты ли это?

Как тот, кто зна ет те ло и ум, ты от де лён от обо -
их. Как БЫ ТИЙ СТ ВЕН НОСТЬ, ты то, что
есть все гда, не за ви си мо от те ла и ума.
Мы счи та ем се бя при сут ст ви ем лишь то го, чем
мы ка жем ся, но то, чем мы ка жем ся, – это толь -
ко ко с тюм, ли чи на, на де тая тем, что скры то под
ней. Мы есть при сут ст вие от сут ст вия, не до ступ -
но го на ше му вос при я тию и со вер шен но нам не -
из ве ст но го. По это му мы на зы ва ем это «пу с то -
той» и упу с ка ем её.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Че ло век не пе ре жи ва ет стра да ние – он стра да -
ет пе ре жи ва ни ем. Осо зна ю щий свою ис тин ную
при ро ду не стра да ет и не мо жет стра дать.
В ми ре, как и в на шей по всед нев ной жиз ни, все -
му есть ме с то. Пре дан ность и по кло не ние, на -
при мер, не ме ша ют, ес ли вос при ни мать их та ки -
ми, ка кие они есть – как эмо ци о наль ные пе ре -
жи ва ния – и, со от вет ст вен но, как фор му за ви -
си мо с ти. Но ког да не что ви дят та ким, как оно
Есть, оно те ря ет свою си лу и бо лее не вы зы ва -
ет за ви си мо с ти.

Един ст вен ный факт, из ве ст ный те бе на вер ня -
ка, –это Я ЕСТЬ. Но ты не зна ешь, кто есть это
Я. Сна ча ла не об хо ди мо точ но вы яс нить, кто или
что ищет ис ти ну и сча с тье, преж де чем по явит -
ся хоть ка кая1то воз мож ность по зна ния транс -
цен дент ной Ре аль но с ти.
Как разница между пространством внутри и сна-
ру жи кув ши на сти ра ет ся с его раз ру ше ни ем, так
и двой ст вен ность ис че за ет с осо зна ни ем то го,
что раз ни цы меж ду ин ди ви ду аль ным со зна ни ем
и Уни вер саль ным Со зна ни ем на са мом де ле не
су ще ст ву ет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Имен но по то му, что Ис ти на пре дель но про ста,
тривиальна, элементарна и абсолютно очевидна,
её во об ще не за ме ча ют.
Все ве щи – это ус лов но с ти ума. То, чем по зна -
ёт ся ум, – это не о бус лов лен ное Я всех ве щей.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Эго цен т рич но му су ще ст ву внеш ний мир пред -
став ля ет ся ли цом вра га. Раз ру ши тель ный ду а -
лизм, да ю щий на ча ло всем кон флик там, на хо -
дит ся не во внеш нем ми ре, но вну т ри лож но го
вос при я тия псев досущ но с ти, ко то рой ни как не
уда ет ся уви деть, что мир – это её соб ст вен ное
от ра же ние.
Ин ди ви ду не да но ре шать, хо чет ли он быть сво -
бод ным, хо тя он мо жет ду мать, что де ла ет са -
мо сто я тель ный вы бор. Всё за ви сит от фи зи че -
ской и пси хи че с кой ор га ни за ции дан но го пси хо -
со ма ти че с ко го ме ха низ ма: каж дый раз ви ва ет ся
ис клю чи тель но в точ ном со от вет ст вии с пла -
ном Природы, будь то материальная область или
ду хов ная. Вы бор здесь ни при чём.

Сто ит уви деть, что сво бо да во ли яв ля ет ся не
про сто из лиш ней, но ил лю зор ной, и ста но вит -
ся яс но, что ни ка кие уси лия не по мо гут уви деть
то, что уже здесь. Уси лия по стичь Ис ти ну бес по -
лез ны, по сколь ку Ис ти на – это всё, что есть.
Всё ЕСТЬ Ис ти на. Че ло век дол жен от ка зать ся
от ра зум ных рас суж де ний в поль зу изум ле ния,
яв ля ю ще го ся ин ту и ци ей, или до ве ри ем вну т -
рен не му прин ци пу БЫ ТИЯ.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Как лес ной по жар (еди ный мас сив пла ме ни)
при ни ма ет не ис чис ли мые фор мы, так и бес фор -
мен ное, не двой ст вен ное Со зна ние при ни ма ет
все фор мы, со став ля ю щие все лен ную.
Ис тин ное, спон тан ное дей ст вие про ис хо дит ес -
тественно, когда нет «тебя», проверяющего, на-
сколь ко это дей ст вие со от вет ст ву ет тво им пред -
став ле ни ям о том, что для те бя хо ро шо.
У людей нет никакого независимого, обособлен-
но го су ще ст во ва ния, со глас ны они с этим или
нет. И нра вит ся им это или нет, они бес по мощ -
но про жи ва ют ся в ог ром ной то таль но с ти не во -
об ра зи мо за пу тан но го тво ре ния, над ко то рым у
них нет ни ма лей шей вла с ти.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Бесст ра с тие оз на ча ет нечто боль шее, чем про -
сто от сут ст вие ин те ре са. Оно под ра зу ме ва ет
пре бы ва ние в Я, в бес ко неч но с ти без вре мен но -
го, от ку да про исхо дит непре рывное беспрстра -
ст ное сви де тель ст во ва ние всех движе ний в Со -
зна нии. Это со вер шен но иное из ме ре ние, не
име ю щее ни че го об ще го с двой ст вен но с тью
про ст ран ст ва и вре ме ни.
Где же ла ние, там и стра да ние. Ос во бож де ние
воз мож но лишь тог да, ког да же ла ние от сут ст -
ву ет совер шен но. Оно не до сти жимо ника ки ми
средствами или усилиями, которые сами зависят
от же ла ния.
Пу с то та, яв ля ю ща я ся РЕ АЛЬ НО С ТЬЮ, есть
ТО, что свободно от любых концепций реальности.
Уси лие уви деть свою при ро ду са мо по се бе яв -
ля ет ся пре пят ст ви ем.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мла де нец, не осо зна ю щий на ли чия ин ди ви ду -
аль но го «я», не име ет не об хо ди мо го для кон -
цеп ту а ли за ции ин тел лек та и, сле до ва тель но,
жи вёт в сво бо де спон тан но с ти, без со про тив ле -
ния, от мгно ве ния к мгно ве нию. То же дей ст ви -
тель но и для са мо ре а ли зо ван но го му д ре ца, ко -
то рый вы шел за пре де лы ума.
Нуж но лишь от дать ся все по гло ща ю ще му по то -
ку То таль но с ти в экс та зе един ст ва с ко с ми че -
ским те че ни ем со бы тий. Что мо жет сде лать сно -
ви дя щий со сво им сном, кро ме пас сив но го на -
блю де ния без оце ни ва ния?
Ре аль ность, сле до ва -
тель но, – не при сут ст вие, но от сут ст вие, не ут -
вер ди тель ное, но от ри ца тель ное, не ви ди мые
фе но ме ны, но их не ви ди мый ис точ ник, не из ве -
ст ное ак ту аль ное, но неизвестное потенциальное.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Эго унич то жа ет ся, ког да разоблачается его иллюзор ность, – это и есть Понимание.
Когда семена мышления и концептуализации со-
жже ны до тла чи с тым Зна ни ем, при хо дит ос во -
бождение от сна, назы ва е мо го бодр ст во ва ни ем.
Ес ли те бя не вол но вал фе но мен тво е го рож де -
ния, по че му те бя дол жен вол но вать фе но мен
смер ти? Во об ще, нет ни ка ко го ТЕ БЯ, ко то ро го
мо жет бес по ко ить что бы то ни бы ло. А имен но
в этом бес по кой ст ве и со сто ит твоя не сво бо да

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Своим страданием и несчастьем индивидуальное
че ло ве че с кое су ще ст во обя за но то му, что иг но -
ри ру ет ос но во по ла га ю щий факт все лен ной, ко -
то рый есть ЕДИН СТ ВО.
Ког да ваш слух вос при ни ма ет не по верх но ст ное
зна че ние слов Ис ти ны, но слу ша тель в вас ис -
че за ет вме с те с го во ря щим, тог да дей ст ви тель -
ное значение слов проникает настолько глубоко,
что не по ни ма ние ис че за ет са мо со бой. Ни че го
боль ше сде лать нель зя.
По ка не утихнет шторм по ня тий но го мы ш ле ния
и ум не на учит ся пре бы вать в со сто я нии по ста,
ис тин ная при ро да бу дет ос та вать ся не из ве ст ной
и не до ступ ной.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ког да ис че за ет лич но ст ное отож де ств ле ние, ос -
та ёт ся толь ко чув ст во при сут ст вия без лич но -
сти, ко то рое пе ре хо дит в ощу ще ние жиз ни как
то таль ной сво бо ды.
К совершенному пониманию ведёт не при зна -
ние то го, что все лен ная – это объ ек тив ное те -
ло субъ ек тив но го Я.
Внеш ний мир не име ет ни ка ко го от но ше ния к
че ло ве че с ко му стра да нию. Оно су ще ст ву ет
лишь в пре де лах лож но го «я» отож де ств лён ной
лич но с ти. По сти же ние это го фак та есть выс шее
По ни ма ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Судьбой предначертано всё, что случается, в том
чис ле и по яв ле ние бес ст ра с тия, ве ду ще го к са -
мо ис сле до ва нию
Жизнь на до жить, как буд то она ре аль на, но
глу бо ко вну т ри сле ду ет знать, что жизнь про сто
про жи ва ет ся как без лич ное фе но ме наль ное
функ ци о ни ро ва ние уни вер саль но го Со зна ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Из на чаль ной сущ но с тью всех су ществ яв ля ет ся
один и тот же но у мен. Про свет ле ние – имя, дан -
ное но у ме наль но му со сто я нию.
Хо тя её мож но ви деть, все лен ная, тем не ме нее,
чи с то кон цеп ту аль на и не об ла да ет ни ка кой дей -
ст ви тель ной сущ но с тью или соб ст вен ной ре аль -
но с тью. Все фе но ме ны яв ля ют ся не су ще ст ву ю -
щи ми по сво ей при ро де. Кро ме субъ ек тив но с ти
из на чаль но го Аб со лю та, в ко то рой су ще ст ву ет
всё, во об ще ни че го не су ще ст ву ет.
Ког да бо же ст вен ное от но ше ние меж ду гу ру как
Со зна ни ем и уче ни ком как Со зна ни ем об ре та ет
до ста точ ную зре лость, что бы при не с ти пло ды,
они встре ча ют ся, как два пу с тых зер ка ла, по -
став лен ных друг на про тив дру га.
Ес ли ты от ка жешь ся от отож де ств ле ния с те -
лом, ес ли ты ос та нешь ся спо кой но по гло щён -
ным чув ст вом То таль но с ти, Я ЕСТЬ ностью без
при вя зан но с ти, ты уз на ешь всё, что да но знать.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
В за блуж де нии, буд то ты – сущ ность, обо соб -
лен ная от всех дру гих лю дей и все го ос таль но го
про яв лен но го, нет спа се ния от стра да ния.
Индивид в конце концов сливается со сво ей из -
на чаль ной при ро дой не боль ше, чем вол на сли -
ва ет ся с во дой. Они не раз ли ча лись с са мо го на -
ча ла. Вол на – не бо лее чем ме ня ю ща я ся фор ма
са мой во ды. Речь идёт не о со еди не нии от дель -
ных ве щей, но об от ка зе от че го-то не су ще ст -
вен но го, по верх но ст но го – от лож но го отож де -
ствления с обособленной индивидуальной сущностью.
Пе ре стать вы ду мы вать объ ек ты в уме – зна чит
пре кра тить вос при ни мать то, что не есть мы, и
по стичь то, что мы ЕСТЬ.
Лич ность – это кон цеп ту аль ный по ток вре ме ни
из про шло го в бу ду щее, по ток, ко то рый де ла ет
не воз мож ным су ще ст во ва ние от но си тель но го
на сто я ще го, а Я ЕСТЬ – это веч ное на сто я щее
мгно ве ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Невозможно перестать делать то, что ложно, по-
ка оно не от па дёт са мо со бой.
Жить ес те ст вен но – зна чит быть про сто сви де -
те лем, без кон тро ля и, сле до ва тель но, без ум ст -
во ва ния, же ла ний или во ли, ос та ва ясь не вовле
чённым в игру-сновидение жизни и её проживания.
Нет ни луч ше го, ни худ ше го пу ти. Есть толь ко
путь, на кото рый каж дый ин ди ви ду аль ный ор га -
низм на прав ля ет ся.
Лю бовь, не как вы ра же ние ос но ван ной на эмо -
ци ях от де лен но с ти, но как со ст ра да ние, есть
то, что удер жи ва ет мир в Еди но сти. В Еди но ст
мы не лю бим дру гих, мы СУТЬ они.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Малей шее уси лие с тво ей сто ро ны ста но вит ся
по ме хой то му, что ина че мог ло бы слу чить ся ес -
те ст вен но и спон тан но. Осо зна ние не мо жет
быть актом во ли.
Ес ли ви деть лож ное как лож ное, то всё ос тав -
ше е ся бу дет ис тин ным. От сут ст ву ю щее сей час
по явит ся, ког да ис чез нет то, что сей час при сут -
ст ву ет. От ри ца ние – един ст вен ная раз гад ка по -
ис ка выс шей ис ти ны, здесь не че го ус лож нять.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Кто бы ни жил этим сном жиз ни, ни ку да из не -
го не де нет ся, по ка не бу дет, ми ло с тью гу ру, пе -
ре не сён из пре де лов про ст ран ст ва1вре ме ни в
мгно вен ное вос при я тие сво ей ис тин ной при ро -
ды. Толь ко тогда мож но по стичь, что то, что мы
на зы ва ем жиз нью, – все го лишь сон, сня щий ся
ТО МУ, что мы есть в ре аль но с ти, и что во об ще
никогда не было кого_то постигающего что_то.
Лю бо му ра зум но му че ло ве ку до ста точ но крат -
ко го раз мы ш ле ния, что бы убе дить ся в пол ной
ил лю зор но с ти по ня тия бе зо пас но с ти в ми ре, са -
мим смыс лом су ще ст во вания ко то ро го яв ля ет ся
по сто ян ное из ме не ние.

Ви деть и чув ст во вать при ро ду из ну т ри оз на ча ет
не спра ши вать, что та кое мир. Клас си фи -
ка ция от но сит ся к че ло ве че с ким до сти же ни ям и
отделяет человека от природы, а разделение все-
гда оз на ча ет кон фликт и не сча с тье.
Постоянное изменение и полное разрушение за-
ло же но в при ро де всех яв ле ний, но лишь бес -
по кой ст во, и ни что дру гое, яв ля ет ся глав ной
при чи ной стра да ния в этом ми ре. Му д рец, от ре -
шив ший ся от сво их чувств, ни че го не хо чет, ни
о чём не пе ча лит ся, ни че го не бо ит ся, и по то му
жи вёт в пол ной сво бо де от бес по кой ст ва.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Жизнь пол на про блем, по сколь ку мы бо рем ся с
ней, мы не при ни ма ем то что есть в на сто я щее
мгно ве ние. Нам хо чет ся стать не та ки ми, ка кие
мы есть. Нам хо чет ся не то го, что у нас есть сей -
час.
С ясным пониманием того, что человеческий ин-
дивидуум – это неотъемлемая часть тотальности
фе но ме наль но го про яв ле ния и что он не мо жет
вы де лить се бя из то таль но с ти как не за ви си мую
и обо соб лен ную сущ ность, у че ло ве ка са ми со -
бой исчезают личные намерения. Когда он убеж-
дён, что жизнь – это сво е го ро да сно ви де ние, в
ко то ром он не вла с тен ни над сво им ок ру же ни -
ем, ни над сво и ми дей ст ви я ми в нём, всё его на -
пря же ние ухо дит, сме ня ясь чув ст вом пол ной
сво бо ды. И тог да он до б ро воль но и сво бод но
при ни ма ет всё, что вы па да ет на его до лю в то -
таль но с ти про яв ле ния, ко то рая есть эта
жизнь-сно ви де ние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Окон ча тель ным до ка за тель ст вом Ис ти ны яв ля -
ет ся пол ное ис чез но ве ние всех мыс лей о ней.
Ис кать её – зна чит по те рять её.
Всё, что про ис хо ди ло, про ис хо дит, и бу дет про -
исходить, может происходить лишь согласно Его
Во ле.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Отож де ств ле ние рас щеп лён но го ума со сво им
соб ст вен ным об ра зом при ве ло к пол но му сту -
по ру по сто ян ных по пы ток во об ра зить се бя в
каж дом со зер ца е мом дей ст вии в ущерб сво бод -
но му, спон тан но му вы ра же нию чи с то го дей -
ст вия, ко то рое яв ля ет ся ес те ст вен ной функ ци -
ей че ло ве ка.
Со сто я ние по стя ще го ся ума или НЕ-УМА оз на -
ча ет со сто я ние со вер шен ной, ес те ст -
венной виртуозности, мудрости и спонтанной си-
лы.
Этот настоящий миг – вечный миг. Нет вечности, кроме СЕЙЧАС, которое предшествует времени.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По ни ма ние –сво е го ро да сво бод ный по ток, те ку -
чий про цесс са мой при ро ды, сво бод но оро ша ю -
щей все че рез сли я ние мыс ли и дей ст вия.
Есть лишь од но-един ст вен ное со сто я ние. Из -
вра щён ное и за пят нан ное отож де ств ле ни ем с
«я», оно на зы ва ет ся лич но с тью. Ког да оно
лишь слегка ок ра ше но ощу ще ни ем при сут ст -
вия, это – без лич ное сви де тель ст во ва ние. Ког -
да оно ос та ёт ся в сво ей из на чаль ной чи с то те,
не за пят нан ное и не под кра шен ное в из на -
чаль ном по кое, это – Аб со лют.
На сто я щее сча с тье не воз мож но, по ка не унич -
то же но отож де ств ле ние с ме ха низ мом те ла1ума.
Со сто я ние сво бо ды на сту па ет, ког да рас щеп -
лён ный ум от ка зы ва ет ся от не воз мож ной за да -
чи са мо кон т ро ля и от да ёт ся осо зна нию тщет но -
с ти по сто ян но го ду ма ния и дей ст вия и ду ма -
ния о дей ст вии в од но и то же вре мя.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Дурак и мудрец не отличаются друг от друга. Они
про сто смо т рят в раз ных на прав ле ни ях. Ду рак
смотрит только на свои мыслепорождения, а му-
д рец – в Ни что, или Бес ко неч ность.
Ин ди ви ду аль ная лич ность – это все го лишь
отож де ств ле ние ума с его об ра зом се бя – об ра -
зом, ко то рый в дей ст ви тель но с ти яв ля ет ся вы -
бор кой из вос по ми на ний о со бы ти ях про шло го.
Имен но эта про шед шая цен зу ру и от ре дак ти ро -
ван ная во об ра жа е мая вы бор ка вос при ни ма ет ся
как ин ди ви ду ум!
Ди а лек ти че с ки мы мо жем за клю чить лишь сле -
ду ю щее: не воз мож но по стичь кон цеп ту аль но,
что мы есть, так как ум не мо жет вый ти за
пре де лы се бя.
Ум и все его пе ре жи ва ния фе но ме наль ной все -
лен ной есть не что иное, как дви же ние в Со зна -
нии. Ре ализация означает прекращение мышле-
ния и ос во бож де ние от пут эго, вос при ни ма е мо -
го как ум и пе ре жи ва ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Стра да ния не воз мож но из бе жать, но ещё большее
стра да ние кро ет ся в уси лии убе жать от не -
го. Ты бу дешь пы тать ся из бе жать стра да ния или
не за щи щён но с ти до тех пор, по ка «я» со хра няет
свою от дель ность от пе ре жи ва ния.
Стрем ле ние к до сти же нию (оно же – страх не -
удачи) приводит к тому, что из1за жёсткости, вы-
званной подавлением, ум теряет свою текучесть.
Это ве дёт к оши боч но с ти всех на ших дей ст вий и
усу губ ля ет вну т рен ний кон фликт и нерв ное на -
пря же ние.

Лишь то, что спонтанно, может быть правильным,
по сколь ку оно сво бод но от раз де ле ния, а
зна чит, и от эго. В подлинной и свобод ной жизни нет мыслей
и, следовательно, нет деления на себя и других.
А спон тан ная, сво бод ная от мыслей
жизнь мо жет ро дить ся толь ко из спонтанного
Понимания.
Кто думает, что должен что-то де лать и че го1то
до сти гать? Ког да по ни ма ешь, что лич ность –
оши боч ная кон цеп ция, что тело – просто переживание
в созна нии (как и любой другой феномен) и что нет ни кого,
кто мог бы проявлять волю, тогда вопрос о ком-то делающем что-то
теряет смысл. Наши жизни на самом деле проживаются
скорее за нас, чем нами.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Когда нет других, нет страха, а ког а нет страха,
есть свобода.
Пойми, что на самом деле деятеля не существует,
и про должай жить и действовать так, как
будто ты являешься деятелем, тогда постепенно
проявится пра вильное отношение сострадания.
Видимые различия, которые составляют наш
мир раздельного существования, присущи не
ему самому, но лишь взгля ду наблюдателя.
Жизнь и её проживание – это поток, и если
принять этот поток и погрузиться в него, жизнь
может стать в высшей степени простой.

 

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Простейшая истина – в том, что все события предопределены вне вре мени.
Непреложным и незыблемым фактом остаётся
то, что нет та ко го че ло ве ка, ко то рый мог бы совершать
ка кие бы то ни бы ло действия по собст вен ной во ле,
так же как это не да но ма рионеткам на ве рё воч ках.
Мо мент со зда ния каж до го чув ст ву ю ще го су щест ва
яв ля ет ся на ча лом его уми ра ния. При правиль ном
ра кур се до ста точ но бег ло го взгля да на фе но ме нальное
проявление, что бы донести до нас абсолютную нереальность
процесса жизни и смер ти, и за тем это естественно переходит в
блажен ное са мо от да ва ние То му, Что Есть.
Смысл жиз ни в том, что жизнь не име ет смысла,
кроме проживания её как сна, над которым никто не властен.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Спонтанность – это суть всех естественных действий.
В ес те ст вен ном дей ст вии фо кус внимания
ле жит не в про шлом и не в бу ду щем, но в настоящем
мгно ве нии, в не по движ ной точ ке вращающегося мира.

Есть не кий центр вни ма ния, осо зна ние, ко торое
ви дит все про ти во по лож но с ти, не будучи ограниченнымими.
Имен но эта свобода от добра и зла, прав ды и не правды,
красоты и уродства назы вается в Библии Царствием Небесным.
По сколь ку че ло ве че с кое те ло – по сво ей су ти
все го лишь вихрь пус то ты, концентрация танцующих узоров
энер гии в не по сред ст вен ной вза имо связи со все ми ос тальными
ор га ни зо ван ными по ля ми ритма по всей все ленной, очевидна
абсурдность идеи о том, что может существовать от дельная
ин ди ви ду аль ная лич ность или ка кая бы то ни бы ло независимая сущность.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По существу, нет разницы между бодрствующим
состоянием и состоянием сна, разве что одно кажет ся
бо лее ста биль ным, чем дру гое. И лишь
ког да на сту па ет про буж де ние в фор ме про светле ния,
при хо дит осо зна ние, что сам мир бодр ство ва ния
– про сто длин ный сон, воз ни ка ю щий
из мен таль ной пред рас по ло жен но с ти, дви же ние
в Со зна нии, в ко то ром то, что ка жет ся ма те риальным телом
и его страданиями, в действительно с ти яв ля ет ся ил лю зи ей.
При ро да Со зна ния та ко ва, что оно од но вре менно
про ни ца ет про шлое, на сто я щее и будущее и
мо жет пе ре жи вать бес ко неч ные ва ри ан ты вселенных.
Но всё это – лишь иг ра са мо го Со знания.
По гло ще ние всех раз ли чий яв ля ет ся тем, что
про ли ва ет свет и ука зы ва ет на без лич ный источник
– ис тин ную при ро ду то го, что мы ЕСТЬ.
Са мо ре а ли за ция – р зуль тат воз вращения, обращения,
пересмотра и н хождения т го, чем ты был сто лет назад,
до свое го рож де ния. Это само от сут ст вие при сутствия,
или от сут ст вие прост ран ст ва и времени.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Весь смысл жиз ни сво дит ся к то му, что бы жить
СЕЙ ЧАС, в дан ное на сто я щее мгно ве ние, всегда.
Тот же, кто де ла ет став ку на луч шее бу дущее,
не живёт ни в ви ди мом на стоящем, ни в иллюзорном будущем.
Ты во об ще не су ще ст ву ешь как ин ди ви ду альная
сущ ность. Ты ли бо ни что, ли бо всё, и оба варианта
неизбежно приводят к парадоксальному заключению
– ты не то, чем пред став ля ешь ся, и не то, чем счи та ешь себя,
но то Я, чьё феноменальное от сут ст вие есть при сут ст вие всей
фено ме наль ной ви ди мо с ти. Само существование про яв лен ного
обус лов лено наличием воспринимающего. Пространство и время
ина че не су ще ст во ва ли бы. Ког да нет чувст ва при сут ствия
как со зна ния, нет и про явлен но го.
Един ст вен ная ис ти на – БЫ ТИЙНОСТЬ, здесь и сейчас.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
За бав но, что луч шие шан сы на вы жи ва ние у того,
кто не беспокоится о выживании. Совершенно осо бая
дей ст вен ность, си ла вир ту аль но с ти, до ступ на тем,
кто не ис то ща ет и не рас се и ва ет свои си лы бес по кой ст вом.
Есть, од на ко, не ко торая тон кость – бес по кой ство
вклю ча ет так же и лю бое по зи тив ное уси лие унич то жить
беспо кой ст во, и имен но здесь всту па ет в свои права
ис тин ное по ни ма ние, без раз дель но при ни маю щее всё,
что при но сит жизнь, без со про тив ления и отвержения.
«Переживание» смерти возможно не более, чем
«пе ре жи ва ние» глу бо ко го сна, так как в обо их
слу ча ях нет ни ко го, что бы что1то пе ре жи вать!
Ис кать до б ро без зла или удо воль ст вие без боли всё равно
что просить убрать пространство, но оставить звёзды.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Все фе но ме ны по са мой сво ей су ти не об ла да ют
существованием. То, что реально, – бесформенно
и не у яз ви мо, то же, что яв ле но, под вер же но
пе ре ме нам и раз ру ше нию.
Находясь в соответствии с неизбежным потоком
причинности, любой явный акт волеизъявления,
или сво бод ной во ли, сво дит ся к на прас но му и
не нуж но му же с ту, а идя враз рез с не из беж ным,
упо доб ля ет ся тщет но му тре пы ха нию птич ки в
клет ке. Ни ка кой сво бод ной во ли в прин ци пе не
мо жет быть, по сколь ку нет ни ка кой ин ди виду аль ной
сущ но с ти, ко то рая бы её про яв ляла!
Ин тел лект де лит всё на то, что он счи та ет прият ным
(при ем ле мым) и не при ят ным (не при емле мым),
а за тем про ти вит ся все му, что по ла гает не при ем ле мым,
как «про бле ме», нуж да ющей ся в раз ре ше нии!
По се му лю бую про бле му мож но ре шить толь ко в её истоке,
которым является интеллект, считающий проблему проблемой.
В срав не нии с не по сти жи мой Бес ко неч но с тью,
каковой мы в дей ст ви тель но с ти яв ля ем ся, то, что мы ду ма ем
о себе, – про сто галлюцинация, иллю зор ная и бесплотная тень.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Связанность – это иллюзия, что ты являешься отдельной сущностью.
Отожде ств ле ние с об ще при ня той нор мой субъект-объект
ме ша ет нам по нять, что воз мож но зна ние или по ни ма ние
без по зна ю ще го и по знава е мо го. Из-за этой не спо соб но сти
от ка зать ся от при зра ка ин ди ви ду аль ной сущ но с ти нас преследует
одер жи мость бе зо пас но с тью и, ко неч но же,
величайшая обеспокоенность тем, «что будет со мной, когда я умру?».
В слу чае пол но го по сти же ния Ис ти ны, любая
воспринимаемая вещь, включая собственное тело,
осо зна ёт ся про сто как про дукт ума. Сле дова тельно,
ни что не ви дит ся как су ще ст ву ю щее от дель но.
Нет ни се бя, ни дру гих, но лишь беспристрастное
функ ци о ни ро ва ние все об ще го проявления.
Лю бые пе ре жи ва ния, от нор маль ных повсе1днев ных
со бы тий до так на зы ва е мых «пе режи ва ний смер ти»,
– все го лишь дви же ния в созна нии, а зна чит,
той же са мой при ро ды, что и сон.
Пе ре жи ва ние мо жет быть толь ко у эго, и просто
не воз мож но от ри цать, что эго – не более чем кон цепция,
ил лю зия, не име ю щая дейст ви тель но го су ще ст во вания.
Толь ко пол ное унич то же ние лож но го отож де ствле ния с эго
означает реализацию истин но го БЫТИЯ.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Бы с т рей ший и, ве ро ят но, един ст вен ный способ,
ве ду щий к про свет ле нию, – слу шать гуру
с пол но стью от кры тым, сво бод ным и опу с тошён ным умом.
Для то го, кто сво бо ден от же ла ний, есть ли что-то,
о чём ду мать, что го во рить, что де лать?
В его слу чае всё про ис хо дит спон танно, без усилий, неизбежно.
Ин ту и тив ный слу ша ю щий, ищу щий с от крытым
и вос при им чи вым умом, в ка кой1то мо мент ощутит
ин ту и тив ный тол чок в сердце, что мо жет за ставить
его прыгать от чистой радости, которая есть ВЕЧНОСТЬ.

Мы не мо жем кон тро ли ро вать воз ник но ве ние
мыс ли, или стра ха, или гне ва, или че го угод но.
Воз ник но ве ние лю бых мыс лей, эмо ций или
чувств ни как не за ви сит от ор га низ ма.
Вос при ни ма ю ще го невоз мож но вос при нять, а
то, что вос при ня то, не мо жет быть вос при ни маю щим.
Толь ко ЕДИ НОЕ, ко с ми че с кое осо знание,
осуще ств ляет восприятие че рез все организмы тела-ума.
Понимание может прийти только в должное время,
и ни кто не мо жет ска зать ког да. Можно сказать лишь,
что по ни ма ние не воз мож но, по ка есть ожи да ние,
по ка есть «я», стремящееся к нему.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Присваивая безличную субъективность единственного
Аб со лют но го субъ ек та, как в слу чае с ин ди ви ду аль ной
лич но с тью, че ло век со вер ша ет первородный грех
и тем самым оказывается связан ным.
Как толь ко осо зна ёт ся оши боч ность это го отож де ств ле ния
и ус та нав ли ва ет ся ис тинная тож де ст вен ность с бес фор мен ным
и веч ным субъ ек том или сви де те лем, свя зан ность ис че знет,
и это – про свет ле ние.
Гу ру не де ла ет раз ли чий меж ду ве ли ким и малым, ког да пред ла га ет
бес цен ный дар спа се ния. Он все гда здесь – про вод ник для всех,
ука зы ваю щий на ТО, что яв ля ет ся ис тин ной природой всех ищущих.
Инди ви ду аль ное «я» мо жет су ще ст во вать толь ко как про цесс
ста нов ле ния, а ТО, ЧТО ЕСТЬ, – это веч ное со сто я ние БЫ ТИЯ.
Следовательно, его реализация означает уничтожение индивидуального.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По рож дать мыс ли – при ро да ума, и лю бое подав ле ние мыс лей
мо жет толь ко ухуд шить по ложе ние ве щей.
Нуж но про сто на блю дать мысли и же ла ния по ме ре то го,
как они воз ни ка ют, не во вле ка ясь в них. По доб ное на блю де ние
в кон це кон цов уп ра зд ня ет отож де ств ле ние се бя
с обо соб лен ной те ле сной сущ но с тью.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Жизнь (су ще ст во ва ние) – это пространственная иллюзия,
а уми ра ние (не-существование) – это временнaя иллюзия.
Когда отключается свет со зна ния, мы пре кра ща ем су ще ст во вать,
посколь ку уже не рас пре де ле ны по про ст ран ст ву и
не рас тя ну ты по дли тель но с ти. Но как то, что мы ЕСТЬ,
мы ни ког да не рож да лись и не мо жем уме реть.
Из1за сво ей ус та нов ки, что толь ко уси ли ями
мож но че го1то до бить ся в жиз ни, обыч но му чело веку
чрез вы чай но труд но при нять тот факт,
что для пол ной транс фор ма ции в ви де про буждения
необходимо всего лишь глубокое понимание сво ей истинной природы.
У лю бо го, кто по1на сто я ще му осо знал, что ему
не дано жить независимо, опираясь на свою соственную «силу воли»,
ес те ст вен ным об ра зом ис че за ют все на ме ре ния.
Ког да он убеж да ется, что жизнь – сво е го ро да сно ви де ние,
в ко тором у не го нет ни ка кой вла с ти над сво и ми дейст виями,
всё на пря же ние ис че за ет, ус ту пая место чув ст ву пол ной свободы.
Всё воспринимаемое преходяще. Но твоя истинная при рода
есть то, что не воспринимаемо и непреходяще.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ве ли кая че ло ве че с кая ил лю зия сча с тья и страда ния
не за кон чит ся ни ког да, ес ли толь ко ум не на учит ся
пе ре стать воз дей ст во вать на само го се бя.
Сто ит уви деть лож ное как лож ное, как от па дёт
не об хо ди мость ис кать Ис ти ну.
Ил лю зор ная ин ди ви ду аль ность, как и всё осталь ное
фе но ме наль ное про яв ле ние, ис че за ет в
Ис точ ни ке, как толь ко про па да ет её во влечённость
в про цесс кон цеп ту а ли за ции.
Внутрен ни ми кон флик та ми и не сча с ть ем че ловек
обя зан сво ей на вяз чи вой оза бо ченности безо пас ностью
и выживанием, проистекающей из двух в корне ошибочных концепций:
пер вая – он отделён и отличен от всего остального творения,
и вторая – он обладает независимой волей в выборе действий,
оп ре де ля ю щих ис ход со бы тий в
этом тво ре нии. Са мо это ве ли чай шее за блуждение
и яв ля ет ся гре хо па де ни ем чело ве ка, име нуемым,
в библейской притче об Ада ме и Еве «позна ни ем добра и зла».

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Че ло век – это про сто ин ст ру мент про ис хо дяще го со бы тия,
а про свет ле ние – это со бы тие, ко то рое про ис хо дит как часть
функ ци о ни ро вания То таль но сти.
Од ни стре мят ся по лу чить миллион долларов, а другие – спасение.
По это му, ес ли бы у те бя был вы бор (ко то ро го у те бя нет),
я пред ло жил бы тебе стре мить ся к по лу че нию миллиона долларов,
по то му что ес ли ты об ре тёшь мил ли он дол ларов,
бу дет ко му на слаж дать ся этим мил ли оном.
Когда же случится просветление, наслаждаться чем-либо будет уже некому.
Ког да ты пой мешь, что дей ст вия, про ис хо дя щие
через твой собственный организм тела1ума, суть
не твои дей ст вия, а зна чит, и дей ст вия дру гих организмов тела-ума,
суть не их действия (какое бы кажущееся влияние ни оказывали они на тебя),
при дёт глу бо кое по ни ма ние то го, что во всех орга низ мах
су ще ст ву ет и вы зы ва ет все дей ст вия од но и то же Со знание.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Лю бое дей ст вие, на прав лен ное на по дав ле ние
же ла ния, лишь уси ли ва ет его. Же ла ние мо жет
от пасть толь ко са мо со бой, по сте пен но.
Лю бо пыт но, что каж дый че ло век стре мит ся к
оп ре де лён но с ти и бе зо пас но с ти как не отъ ем лемой
со став ля ю щей сча с тья для се бя, не имея
яс но го пред став ле ния о том, что та кое это «себя»!
У джня ни, или ос во бож дён но го му д ре ца, уже
нет ин ди ви ду аль ной лич но с ти, ко то рая бы его
за бо ти ла или сму ща ла, – его психо-соматический механизм,
те ло, про дол жа ет нор мально функ ци о ни ро вать
сво им че ре дом без ма лей шего уча с тия со сто роны его сознания.
Сло ва му дро с ти, про из но си мые им, го во рят ся не ин ди
виду аль ной лич но с тью, но уни вер саль ным Со знани ем,
у ко то ро го нет ни об ли ка, ни фор мы.
Все уси лия име ют сво им ос но ва ни ем ил лю зорное
же ла ние ил лю зор но го ин ди ви да достичь иллюзорной цели.
Уси лие яв ля ет ся не об хо ди мым со сто нием
кон цеп ту а ли зи ру ю ще го ума, об ращенного вовне.
Когда ум обращается внутрь, концептуализация прекращается естественным
образом, и не остается ничего, ради чего совершать усилия, и никого, что бы их совершать.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мы мо жем сколь ко угод но счи тать, что сами
при ни ма ем ре ше ния, но в дей ст ви тель но с ти события
про ис хо дят в нево об ра зи мо гран ди оз ном масштабе,
от но си тель но ко то ро го мы – просто пешки на шахматной доске.
Сво бод ная во ля, на са мом де ле, здесь во об ще ни при чём.
Ког да ты най дёшь соб ст вен ный ис точ ник, сущность сво ей
бы тий но с ти, ты по зна ешь сущ ность всей все лен ной.
По сколь ку кон цеп ту а ли за ция яв ля ет ся пре градой
для са мо ре а ли за ции, поч ти все ду хов ные учи те ля
под чер ки ва ли не об хо ди мость убий ст ва ума.
Но имен но этот са мый ум или ин тел лект нуж ноис поль зо вать,
чтобы оказаться в точке, где возможно его упразднение в Самореализации.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Про свет ле ние – это не из беж ный ре зуль тат совер шенного
от сут ст вия це ле на прав лен но го наме рения.
Од наж ды по гру зив шись в оке ан бла жен ст ва и
зна ния, не воз мож но ос та вать ся от дель ным от
че го1ли бо или в ка че ст ве че го1ли бо.
Те бе снит ся, что ты бодр ст ву ешь, те бе снится,
что ты спишь, – ты не осо зна ёшь, что видишь
сон, поскольку сам находишься в сне! Собственно говоря,
если ты действительно осознаёшь, что всё это сон, ты уже пробуждён.
Для того, кто по стиг свою ис тин ную при ро ду,
жизнь боль ше не пол на уг роз и не сча с тий, как
для боль шинст ва лю дей. Его преж де оши бочное
чув ст во лич но го во ле изъ яв ле ния и ответственности
ис чез ло в та кой сво бо де и ра до с ти, что жизнь
ста ла про сто за бав ным спек так лем – как игра или сон,
– в котором он на самом деле не участвует.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
после отка за от ин ди ви ду аль но с ти не оста ётся ничего,
кро ме то таль ной ЛЮБВИ.
По кров за блуж де ний и стра да ний, ом ра чив ший
на ше из на чаль ное со сто я ние един ст вен ности, –
это не что иное, как во ля или же ла ние – потребность
сде лать что-ли бо не та ким, ка кое оно есть.
Всё, что дей ст ви тель но не об хо димо, –
осознать ложность эго и, как следствие, ложность всех его требований.
Мы и так суть но у ме наль ный Аб со лют, и не нуждаемся
в от но си тель ном зна нии для по сти же ния того, ЧТО ЕСТЬ.
Зна ние – не мень шее бре мя, чем не ве же ст во. Когда же о брошены оба,
сияние нашего природного Осознания обретает своё прежнее изначальное великолепие.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Контр вопрос для любой проблемы таков: «Чья это проблема?»
Осо зна ние то го, что име ющий дан ную про бле му – всего лишь концепция,
лишённая какой бы то ни было сущности, является единственным истинным решением.
Всё происходит само собой. Тень при чинности неуловима,
пото му что все ве щи и со бытия – всего лишь взаимосвязанные
различения в форме одного единого поля.
Обычный человек испытывает переживание,
в то время как Самореализованный человек Есть переживание.

 

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Вера, любая вера, основана на чувстве незащищенности.
Лишь полный отказ от веры даёт тебе свободу познать себя.
То, что ты находишь в процессе самоисследования, есть Истина –
та Истина, которая тотальна, самоочевидна и не нуждается
в поддержке или под тверждении извне.
Создание объектов расщеплённым умом – вот то,
что называется «думанием». Но думание –
не истинная природа человека, а то, что мешает нам
увидеть свою истинную природу.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Есть только одно состояние бы ия. Нет ни единого момента,
когда бытие не осознавалось бы.
В нашем чув ст ву ю щем со сто я нии мы суть сознание присутствия.
Ког да это со зна ю щее осознание осознаёт чувственные формы,
оно проявляется как свидетельствование. Когда оно отождествляется
с организмом-наблюдате лем в виде отдельной сущности,
оно действует как ин ди видуальная личность,
ко то рая на слаж да ет ся и страдает.
Са ма идея по ис ка сво ей ис тин ной при ро ды, сама идея
стремления к просветлению – это величайшее препятствие.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Никакие личные, индивидуальные усилия никогда
не приведут к просветлению. Наоборот, необходимо
бес по мощ но по ко ить ся в бытийности,
зная, что мы есть ни что, – быть в пол ном ни что
со сто я ния не1ума, в ко то ром лю бое ко цептуализирование
по гло ща ет ся пас сив ным сви детель ст во ва ни ем.
Всё, что в этом состоянии происходит, будет делаться не нами,
но всей вселенной, ко то рой мы уступили полноту власти.
осво бож дение, или ис тин ное зна ние, есть осо знание этой
личности как иллюзии, как временного помрачения,
по доб ного на бе жав шей те ни про плы ва ющего облака.
Чело век, об рет ший по ни ма ние и пе ре став ший
отож де ств лять се бя с от дель ным ин ди ви дом, сохраняетса
мо тож де ст вен ность с чи с тым бес конечным
Со зна ни ем и про дол жа ет жить в мире
как обыч ный че ло век, зная до под линно,
тем не ме нее, что всё это – ил люзия.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Зная абсолютно то но, что он не живёт, а проживается,
мудрый человек осозна ёт всю тщетность лю бых на ме рений.
Для то го, кто не яв ля ет ся сущ но с тью, нет ни
тре вог, ни бес по койства – одно толь ко чув ст во
не ве ро ят ной то таль ной сво боды.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мысль, желание и страх – все они вырастают из
времени или дли тель но с ти за счет па мя ти, они
не из настоящего мгновения. Они исчезают вместе
с самим временем, когда происходит отказ от проявлений воли.
Че ло век ос во бож да ет ся от ми ра и его пороков,
его стра да ний, его хаоса, просто увидев абсурдность всего этого.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мудрец жи вёт с пол ным по ни ма ни ем то го, что
нет никакого индивида, который что1то делает –
пишет, ходит, го во рит или что1то ещё. И это о
нём мож но ска зать – пройти ты ся чу миль, не
переступив порога своего дома, или говорить сорок лет,
не ска зав ни еди но го слова.
Че ло век как сущность – не бо лее чем продукт
мы ш ле ния, со во куп ность по сто ян но повторяющегося
самонапоминания о том, что в нас естьне что,
что длит ся во вре мени. Так что, ин ди видуальная личность
ус та нав ли ва ет ся в каж дом из нас как на ша личная традиция.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Со зна ние – это всё, что есть. Уви дев од но – видишь всё.
На правь те ви´де ние во вне, и оно уви дит толь ко объекты.
Направьте ви ´де ние внутрь, и оно увидит не объекты, но то, что видит.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Пе ре жи ва ни я ми за нят или ре а гирует на них
толь ко ме ха низм те ла1ума, а ре а ги ро вать он может
толь ко в со от вет ст вии со сво ей ге нетической
струк ту рой и сформи ро вав ши ми его условиями.
Тог да о чём же бес по ко ить ся и что пытать ся изменить?
Тот, кто по ни ма ет Ис ти ну, доподлин но зна ет:
«Я во об ще ни че го не де лаю».
Про яв лен ное – все го лишь из мен чивая видимость
То го, что все гда ос та ет ся не изменным.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Единственный способ перестать беспокоиться –
по-настоящему понять, что изменение лежит в
самой осно ве жиз ни и что нам не дано постоянно иметь то,
что нра вит ся. Мы долж ны быть готовы
в жизни при нять и та кое, что мо жет быть неприемлемым.
Ес ли есть ис тин ное по ни ма ние, есть и бе зусловное,
радостное принятие то го, что жизнь – не стоячий пруд,
а проточная во да, ко то рую нельзя удержать в ведре.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Фак тор во ли ни как не вли я ет на дей ствие процесса
при чин но с ти. Са мо про яв ле ние и его функционирование
аб со лют но ли ше но во ле изъяв ле ния,
как сон, где че ло ве чес кий ин ди вид –
все го лишь ви димость, марионет ка. Жить без
волеизъявления – зна чит пре кра тить объ ек тиви зи ровать
и ин тер пре ти ро вать по сред ст вом име ни и формы.
Это зна чит жить аб со лют но сво бод но.
ког да са мо же ла ние унич тожа ет ся
по ни ма ни ем его без мер ной тщет но с ти,
на прав лен ный во вне по ток ума исче за ет и ум
ста но вит ся опу с то шён ным, вос при ни ма ю щим
фе но ме наль ную все лен ную как про сто ви димость
в Со зна нии, ко то рой она и яв ля ет ся.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
«И это прой дёт». При ня тие это го при несёт
двой ной ре зуль тат. Ког да всё пло хо, ты бу дешь
по мнить, что из ме нит ся и это, а по то му нет нужды
по гру жать ся в пу чи ну от ча я ния. Ког да же всё
хо ро шо, ты не будешь впа дать в экс таз. И это прой дёт.
Ты смо жешь при ни мать жизнь такой, как она при ходит.
У ве щей в дей ст ви тель но с ти нет суб стан ции.
И ве щи, и их вос при я тие ин ди ви ду у мом суть один
и тот же про цесс, и от сут ст вие со зна ва ния этого
так же яв ля ет ся ча с тью то го же про цесса. Поэтому
поводу ни че го не на до ни де лать, ни не делать.
То, что ЕСТЬ, – это всё, что есть.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Главное – по нять и при нять то, что как бы ты ни
поступал, по след ст вия не в тво их руках.
Даже дурные дела, ведущие к страданиям, являются
частью функционирования Тотальности, частью воли Бога.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Восприя тие выс шей Исти ны не яв ляется и не может
быть резуль та том посте пен но го со вершенствования.
Восприятие, в действительности,
пред ше ст ву ет со зна нию, ко то рое яв ля ет ся основой
ин тел лек та. Оно мо жет на сту пить только
са мо со бой, спон тан но и мгно венно. Оно не нахо дится
во вре ме ни и не име ет эта пов, че рез которые
проходит любая практика. Более того, нет
НИ КО ГО, кто мог бы за ни мать ся этим.
Скры тый смысл лю бо го во про са та ков: «А как на счёт МЕНЯ?»
– но ни ка ко го «ме ня» ни когда не бы ло и не могло быть.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ис ти на в том, что су ще ст ву ет одно Сознание
и оно имманентно тому, что видится как все лен ная.
Ты мо жешь под го то вить ся и при нять тезис, что
всё во все лен ной яв ля ет ся ил люзией, но, скорее всего,
у тебя не получится включить в эту иллюзию главнейший фактор – себя.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не воз мож но опи сать то чув ст во ве ли чия, ко торое
даёт осо зна ние ис тин но го от но ше ния между
природой индивида и проявлением. Ут рата инди ви ду альной
личнос ти возме щается об ре тением То тально сти космоса.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Что долж но про изой ти, про изой дёт не из бежно,
без исключений. Ни кто не мо жет про явить волю иначе,
чем ему по ло же но То таль ностью!
Мы не от лич ны и не от дель ны от Со зна ния, и по
этой са мой при чи не не мо жем «по стичь» его. Не
мо жем мы и «объ е ди нить ся» с ним, по то му что
ни ког да не бы ли чем1то дру гим, от личным от
не го. Всё есть Со зна ние, и мы есть То.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Му д рец – это тот, кто при нёс в жерт ву собственную
лич ность, и это унич то же ние ин ди видуальности
равнозначно слиянию с Тотальностью во всей полноте любви.
То, чем ты пред став ля ешь ся, есть внеш нее тело,
вос при ни ма ю щее внеш ний мир, но то, что
ты есть, есть то Со знание, в ко то ром про являют ся те ло и мир.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
ЖИТЬ без мыс лей, без слов – зна чит вос при ни мать не из ве ст ное еди ным умом.
Ис тин ное уче ние – это в дей ст ви тель ности
БЕЗМОЛВИЕ БЕЗМОЛВИЯ, в котором нет ни
говорения, ни отсутствия говорения. Оно подобно
ри со ва нию очер та ний ры бы пал кой по во де.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Самый первый шаг на пути понимания – отказ от ложной концепции «я» как от дел ной сущности.
Это так же – и последний шаг. Мы – нерождённый и бессмертный жизненный поток самого Сознания.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Все концепции возникают из Я и, если не уделять им внимание,
опять растворятся в Я.
Ты уви дишь, что поч ти не воз мож но от де лить себя
от сво е го име ни и фор мы в ка че ст ве сущ нос ти.
Это мо жет про изой ти лишь тог да, ког да то,
что ду ма ет о се бе, са мо ис чез нет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По доб но то му как хруп кие во лок на, скру чен ные в жгут,
обретают огромный запас прочности, илюзия, повторяемая
в памяти несчётное количество раз, обрета ет силу реальности.
В РЕАЛЬНОС ТИ ни что на са мом де ле не делается.


✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Спон тан ное, ес те ст вен ное дей ст вие слу ча ется
толь ко ког да ум сво бо ден от ма лей ше го сле да
на ме ре ний и пла нов. Ве ли чай шее из бав ле ниев
то таль ном до ве рии к той по след ней ин станции,
по чьей во ле рас тёт тра ва и на ши ко неч ности,
ор га ны и умы ра бо та ют са ми со бой.
Выс ше го по ни ма ния не воз мож но достичь. Его
мож но лишь при нять, ког да оно возникнет
спон тан но и не о жи дан но, как удар молнии.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
На до на глубочайшем интуитивном уро не воспринять то, что ищущий
ЕСТЬ искомое. Когда это про изой дёт, сам ищу щий ис чез нет.
При ро да ума та ко ва, что всё пе ре жи ва е мое нами яв ля ется
фак ти че с ки не чем иным, как тем, что мы есть.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
По гру жа ют в за ви си мость и пре пят ст ву ют Реали за ции
не дей ст вия и да же не уси лия, но чувство личного делания.
И не ве же ст во, и про свет ле ние суть со сто я ния
ума, а ум – не сущ ность, но всего лишь концеп ция,
вы во ди мая из па мя ти о пе ре жи ва ни ях.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Любые человеческие проблемы возникают
лишь из-за то го, что в фе но ме наль ном проявлении
остаётся незамеченным главное, а именно –
что всё это про яв ле ние чи с то кон цеп ту ально.
Ни что не со зда ёт ся, ни что не раз рушается. Все
во про сы, ка са ю щи е ся рож де ния, жизни, смерти
или пе ре рож де ния, та ким об ра зом, про сто неверно
по став ле ны. ЧТО ЕСТЬ – во ис ти ну просто.
И лишь на ши раз мы ш ле ния и фи ло соф ствования
де ла ют это слож ным и не по сти жи мым.
Чув ст ва и эмо ции все гда со пря же ны с двой твенностью.
По ка они бу дут господство вать в на
шем ми ро во с при я тии, двой ст вен ность будет
креп ко дер жать нас, исключая настоящую святость,
це ло ст ность, ко то рая есть ЕДИНОСТЬ.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Да же идея це ло ст но с ти Аб со лю та мо жет быть
лишь кон цеп ци ей в со зна нии. Ког да со зна ние
сли ва ет ся с Аб со лю том, кто или что мо жет остать ся,
что бы знать или пе ре жи вать?
Же ла ние ух ва тить Ре аль ность на уров не ума озна ча ет
по пыт ку ог ра ни чить не по знан ное и непо зна ва е мое
па ра ме т ра ми из ве ст но го – это не воз можно!

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
То, что ты ищешь, есть то, что ты УЖЕ ЕСТЬ.
Мы не су ще ст ву ем и не не су ществуем.
Наша истин ная природа – не в присутствии или отсутствии,
но в исчезновении обо их.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мы можем точно сказать только одно: «Я здесь
в отсутствии пространства и сейчас в отсутствии времени»,
и един ст вен ное, что име ет зна чение, –
немед лен ное осо зна ние это го факта.
Правильнейший совет любому, кто слушает учение
Истины, – осознать непосредственно и забыть немедленно.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ре а ли за ция на шей ис тин ной при ро ды не тре бует
ни ка ких фе но ме наль ных уси лий. Про свет ление
не мо жет быть до стиг ну то или за ра бо та но;
оно мо жет толь ко про изой ти. И п ка некая
псевдосущность будет считать себя ищущим,
устремлённым к про свет ле нию, ровно столько
про свет ле нию бу дет не да но произойти.
Индивидуаль ная лич ность и про светление несовместимы.
Та ких ве щей, как ин ди ви дуальная
лич ность или про свет ле ние, во об ще не существует,
и осо зна ние это го фак та и есть про светление.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Что бы слу чи лось про свет ле ние, не об ходимо
лишь од но: яс ное по ни ма ние то го, что это –
иное из ме ре ние, в корне отличное от интеллектуального
по сти же ния, из ме ре ние БЫ ТИЯ, к которому
су ро вая дис цип ли на или пред писанные
прак ти ки не име ют ни какого от но шения.
Ищу щие про дол жа ют прак ти ко вать все воз можные
са мо ис тя за ния, не по ни мая, что по добная
«ду хов ная практика» при во дит к уси ле нию то го
самого эго, которое не пускает их в их естественное, свободное состояние.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Всё, что имеет к те бе от но ше ние, всё, что ты
есть, – это без лич ное функ ци о ни ро ва ние по нимания.
Так поз воль это му по ни ма нию про явиться
в свидетельствовании без суждений, зная, что
боль ше ты ни че го не мо жешь сделать.
Ме ди та ция и лю бые дру гие по доб ные ме то ды и
уси лия от вле ка ют от про сто го пре бы ва ния в есте ст венном
со сто я нии твоего ре аль но го без граничного бытия.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Выс шее осо зна ние – не толь ко в том, что мир
нереален, но что в то же самое время мир реален!
В этой дра ме жиз ни Со зна ние – исполнитель и
ре жис сёр всех ро лей мил ли ар дов че ло ве че с ких
су ществ. Лю бо го персо на жа иг ра ет Со знание.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ис тин ное по ни ма ние, ко то рое и есть про светле ние,
мо жет про изой ти толь ко при пол ном отсут ст вии уси лий,
– ины ми сло ва ми, в пол ном от сут ствии по сти га ю ще го.
Тог да ос та ёт ся толь ко сви де тель ст во ва ние сна жиз ни
без малей ше го же ла ния что1то изменить.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Жизнь – всего лишь после до ва тель ность движений
в Сознании, событий, которые мы без необ хо ди мо сти
на пол ня ем во ле изъявлением как
чув ст вом соб ст венных дей ст вий. По ка мы верим
в то, что де ла ем что-то са ми как ре аль ные сущно сти,
не мо жет воз ник нуть глав ное условие,
не об хо ди мое для про буж дения.
На ша ошиб ка – не в при ро де, но в ус та новке,
тре бу ю щей ос та но вить ход природы в оп ре делён ный
мо мент на ше го бла го по лу чия.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Про бле мы как жить не су ще ст ву ет для того,
кто упрочился в понимании при ро ды Реальности.
Гуру – не кто-то вне нас, он неотъемлемая часть нас самих.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Принять, что незащищенность присуща тому,
что мы зо вём жиз нью, и стать этим по ниманием –
зна чит со вер шить качественный скачок ототносительности
вовлечённости к неотносительности
чистого сви де тель ст во вания.
Твоя жизнь – все го лишь по сле до ва тельность
автома ти че ски обусловлен ных рефлексов, весьма далеких
от об ду ман ных и це ле на прав лен ных про яв лений
сво бод ной воли, ко то рые ты ус ма три ва ешь в ней.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
То, что мы на с мом деле ЕСТЬ, есть вечное, неизменное мгновение,
просто свидетельствующее игру изменчивых от но ше ний,
которую мы называем жизнью.
Как ты мо жешь най ти ис тин ное счастье? Счастье
не предусматривает никаких необходимых
или да же просто воз можных позитивных действий.
Об ра тись внутрь се бя чи с тым, без лич ным
свидетелем, и пребудешь в своей истинной БЫТИЙНОС ТИ
в полном мире и покое. Счастье потеряет всякое значение.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты есть изначальное состояние полной свободы, та полнота чистой радости,
то средоточие света, что тоньше наитончайшего и является свидетелем всего.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Реальность и постоянство объекта, которым некто представляет себя,
– это иллюзорная непрерывность, подобная реке, которая кажется одной и той же,
но в каж дое сле ду ю щее мгнове ние не сёт сов сем другие воды.
Вопрос о том, что слу чит ся со мной, ког да я умру,
на столь ко же не леп, как во прос, что слу чится с моими корточками,
когда я встану, или с моим кулаком, когда я разожму пальцы.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ты не можешь поймать собственную тень, как не можешь и убежать от неё.
По ка че ловек исходит из то го, что феномены реальны,
тень неведения будет одновременно преследвать его и ускользать.
Как волны, взды ма ю щи е ся на поверхности воды,
не обладают не за ви си мым существованием,
но есть все та же вода, так и проявленные феномены
есть видимая сотворённая форма или тело Непроявленного.

 

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Когда ум оставлен в покое пребывать единым с пространством,
так что ментальное пространство объединяется с физическим,
то всё, что остается внутри и снаружи, есть Я-Сознание, полнота чистого БЫТИЯ.
Источник всех психологических страданий – в отделённости,
усматриваемой между собой и не-собой.
Мы настолько приучены принимать отделённость и границы
как естественное явление, что для нас огромная неожиданность
видеть мир таким, какой он есть на самом деле.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
ИСТИНА – наиочевиднейшая из всех вещей,
которые только мож но найти, или ненайти,
и любая путаница в её понимании является, без сомнения,
целиком и полностью нашим творением, следствием нашей
неисправимой привычки всё концептуализировать. Стоит хотя бы на
миг остановить концептуа изацию, и ИС ТИНА бросается в глаза!
Мы можем по-настоя щему переживать толь ко то, что мы ЕСТЬ как Я.
Нет бол ше абсолютно ничего, что бы переживать или что мож но было
бы переживать. Нет нужды в усилиях по возвращению того, что мы никогда не теряли.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Пока ты на блю да ешь за умом, от кры вая се бя как его свидетеля,
ни что иное не мо жет про ециро вать ся на эк ран со зна ния.
Так про ис хо дит, поскольку две вещи не мо гут за ни мать внимание
од но вре мен но. Поэтому погру жайся внутрь и найди,
откуда возникают мысли. Ищи исток всех мыслей и обрети знание Себя,
которое есть пробуждение к Ис тине. На самом деле пути нет.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Не су ще ст ву ет ни че го, от лич но го от Со знания.
Всё, что ты ви дишь, – лишь твоё от ра же ние.
Толь ко из-за не зна ния тво ей ис тин ной при роды
все лен ная ка жет ся су ще ст ву ю щей. Тот, кто с
убеж дён но с тью по ни ма ет, что вселен ная –
всего лишь ил лю зия, ста но вит ся сво бод ным от неё.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Корень всех проблем, то, что мешает видеть Истину, –
это желание. Желание в любой форме
является единственным препятствием, даже если это желание освобождения!
Я не при ходит и не уходит. Для того Сознания,
в котором появляется и исчезает вселенная, нет ни обретений, ни потерь.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Отсут ст вие на ме ре ний (так как нет ни ко го, что -
бы их иметь) – это ис тин ное по ни ма ние. Ког да
нет ин ди ви да, ос та ёт ся лишь про свет ле ние.
Не пре бы ва ние в эго есть пре бы ва ние в Я.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Стремле ние к про свет ле нию ин ди ви ду аль но с ти,
отож де ств ля ю щей се бя с те лом, оз на ча ет продол же ние стра да ний.
По ка ты не за бу дешь всё,
те бе ни ког да не уп ро чить ся в Я.
Мож но сколь ко угод но бо ять ся про цес са умира ния,
но глу бо ко вну т ри каж дый со вер шен но
определённо чувствует, интуитивно убеждён, что
он не мо жет пе ре стать су ще ст во вать. Это чувст во
оши боч но при ни ма ет ся за под тверж де ние
те о рии пе ре рож де ния, хо тя всё де ло в том, что
нет ни ка кой ре аль но су ще ст ву ю щей сущ ности,
рождающейся, перерождающейся или прекращающей существование.

Видеть иллюзорную природу вселенной значит прежде всего видеть иллюзорную природу себя самого.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Чем рань ше уп ра зд нит ся отож де ств ле ние с телом
как с не ко ей обо соб лен ной сущ но с тью, тем
рань ше ми лость рас цве тёт в со зна нии учени ка.
На са мом де ле нет ни ка ко го1то пу ти, ни ко го1то,
что бы ку да1то ид ти по не му. Не че го до сти гать,
не че го об ре тать, так как и не зная это го ты уже
До ма.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
В веч ный миг, в на сто я щий миг, нет «ме ня» и
нет дли тель но с ти – ни про шло го, ни на сто я щего,
ни бу ду ще го. Ког да же нет ни «ме ня», ни
ощущения длительности, остаётся лишь безмолвие,
в ко то ром кон цеп ту а ли за ция не мо жет проис хо дить.
Пре бы ва ние в Я нель зя при об ре с ти. Это не что,
воз ни ка ю щее спон тан но, ког да ум сво бо ден от
кон цеп ции при об ре те ния.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Нет ни «вер ха», ни «ни за», ни «сре ди», ни «вовне»,
ни «сна ру жи», ни «вну т ри». Всё, что есть,
есть Со зна ние. Про яв ле ние же яв ляется видимостью
вну т ри это го Со зна ния. И са ма эта видимость
также – всего лишь объектное выражение то го же Со знания.
Всё, что есть, есть Сознание.
Ты просто инструмент, посредством которого действует Сознание.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Мы не мо жем по стичь Со зна ние, по то му что никогда
не бы ли ни чем иным. Мы не мо жем воссоединиться
с Сознанием, потому что никогда не бы ли от де ле ны от не го.
Про свет ле ние есть ТО, что пред ше ст ву ет пе режи ва нию,
и сво им ожи да ни ем «пе ре жить» просвет ле ние ищу щий
отча с ти на по ми на ет слеп ца, ко то рый же ла ет
по нять при ро ду окружающего ми ра, на ста ивая,
од на ко, на том, что мир должен су ще ст во вать в том же мраке,
ко то рым окутан он сам.


Все феномены яв ляются объектив ным вы ра жени ем субъективного Я.
Преж де, в те че ние и после ил лю зии су ще ст во ва ния есть только одна РЕ АЛЬНОСТЬ.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Жить в веч но с ти не скон ча е мо го на сто я ще го –
зна чит пре бы вать в со вер шен ном со гла сии с
вну т рен ним при род ным за ко ном, в ко то ром
нет ни пра виль но го, ни не пра виль но го.
Удов ле тво рён ность мо жет по се лить ся толь ко в
серд це то го, кто сча ст лив при лю бых об сто я -
тель ст вах жиз ни.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Тщетны поиски человеческой причины, цели или
смыс ла в со бы ти ях жиз ни, ко то рые по су ти своей
яв ля ют ся без лич ны ми и во об ще не че ло ве чес кими.
В ос но ве ин ту и тив но го по сти же ния, яв ля ю щегося
ис тин ной ве рой, ле жит не кая неот вра ти мая
не из беж ность, спо кой ное при ня тие то го, ЧТО
ЕСТЬ, которое абсолютно свободно от любых сомнений или мнений.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Что бы ни про ис хо ди ло в функ ци о ни ро ва нии
все лен ной в на сто я щее мгно ве ние, сле ду ет прини мать это.
Не при ятие означа ет для че ловека стра да ние.
Ес ли не кая Си ла сде ла ла из вас ищу ще го, разве
не та же са мая Си ла несёт ответ ст вен ность за
то, чтобы доставить вас туда, куда предполага лось?

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Са мо ре а ли зо ван ный му д рец ре а ги ру ет на всё,
что со став ля ет дан ное мгно ве ние, ТО ТАЛЬНО –
без малейшего вмешательства ума.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ил лю зия «бу ду ще го» со зда ёт ся раз де лён ным,
или рас щеп лён ным, умом как во об ра жа е мое
продолжение его самого, естественный же цело-
ст ный ум не зна ет ни ка ко го бу ду ще го, по скольку
жи вёт все це ло в РЕ АЛЬ НО С ТИ на сто я ще -
го, ко то рая есть са ма веч ность.
Че ло век на столь ко под чи нён ус лов но с тям, что
боль шую часть вре ме ни по дав ля ет лю бую спон -
тан ность. Не об хо ди мо не по та ка ние су мас шедшим
ка п ри зам сво е нра вия, но глу бо чай шее осозна ние
му д ро с ти, ко то рой че ло век на де лён от при ро ды.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Про свет ле ние оз на ча ет не что иное, как из бавле ние
от концеп ту аль но го мы ш ле ния. Ос тав шееся
есть ноуменальное Я, чистая субъективность
без ма лей шей при ме си объ ек тив но с ти или времен но с ти.
Но вме с то то го что бы про сто быть этим,
мы не ра зум но пы та ем ся по лучить это как объект переживания.
Ты не можешь ни чем вла деть, по то му что ты есть всё.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
В видении целост ным умом, ин ту и тив но, ка жущий
ся ви дя щий ис че за ет и ви´де ние ста но вит ся
тем, что ви дит ся.
Любой вид по ис ка пред по ла гает не что ис ко мое,
в той или иной ме ре от лич ное от са мо го ищу щего,
так же как и не что най ден ное пред по ла га ет нашедшего.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ис тин ная лю бовь к Бо гу оз на ча ет от дать себя
Ему и не же лать ни че го – да же спа се ния.
Ум, ко то рый в со сто я нии по стичь объ ект таким,
как он есть, не бу дет знать ров но ни че го. Та ков
це ло ст ный ум про свет лён но го мудреца.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Раз дво ен ный ум, наст ро ен ный лишь на двой ст вен ность, не спо со бен
познать или понять ЦЕЛОЕ – то нераздвоенное
универсальное Сознание, которое является соб-
ст вен ным ис то ком и ис то ком все го ос таль но го.
Суть проявленного существования – непрерыв-
ная из мен чи вость, от со би ра ния во еди но, или
рож де ния, до рас па де ния, или смер ти. Вме с те с
ра зум но с тью при хо дит во ля к жиз ни, не же ла ние
под да вать ся рас па де нию. Это и есть эго, по рож -
да ю щее ду ма ю щий ум и все че ло ве че с кие стра -
да ния, вы зван ные тщет ной по пыт кой из бе жать
не из беж но го.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Му д рец со вер ша ет уси лия, не за бо тясь о ре -
зультатах, так как осо зна ёт, что у не го нет вы -
бо ра ни в том, ни в дру гом слу чае. Ис тин ное осо -
зна ва ние ве дёт к спон тан но му и бе зо ши боч но му
дей ст вию без вме ша тель ст ва ума.
Ис тин ное сча с тье воз мож но лишь ког да пре кра -
ще на кон цеп ту а ли за ция.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Для лич но го со зна ния, ре а ли зо вав ше го свою
уни вер саль ность, ве ли кий сон тво ре ния ста но -
вит ся тем, чем он и яв ля ет ся, – гран ди оз ной
шут кой!
Ког да серд це вне зап но рас кры ва ет ся для выс -
шей Ис ти ны и на пол ня ет ся бла жен ст вом Аб со -
лю та, тог да этот са мый мир осо зна ёт ся как вме -
с ти ли ще бла жен ст ва.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Возникновение мыслей, эмоций или желаний не поддаётся контролю со стороны организма.
Природа ума мо жет быть лю бой: или их «принимают к исполнению»
и во влека ют ся, или, в отсутствие «меня»,
их возникновение свиде тель ст вует ся и они исчезают.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Дей ст вия ос во бож дён но го воль ны, как дви жение ветра.
Вый дя за гра ни цы мир ско го су ще ствования, он живёт в мире, будто бестелесен.
Поэтому он беззаботен – ему нечего приобретать или терять где бы то ни было.
Лю бая мысль или по ня тие, воз ни ка ю щее в уме,
вызы ва ет ся внеш ни ми сти му ла ми, в соответ ствии с ко то рыми
из памя ти из вле ка ют ся под хо дящие об ра зы и сущности.
Так рож да ет ся мысль. Та ким об ра зом, ре аль ность лю бо го объ екта,
будь то не что близ кое, как стул, или далекое,
как звезда, пред став ля ет со бой лишь об раз в уме.
Ум же – не что иное, как со дер жа ние созна ния –
при отсутствии сознания нет ни ума, ни вселенной.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Если принять событие и принять то, что инструмент,
по сред ством ко то ро го со бытие случилось,
не является сущ ностью, гораздо проще перейти
от личности к Безличности, от индивидуальности к Универсальности.
Без мя теж ность оз на ча ет при ня тие то го, что
есть, без же ла ния из ме нить это. При ня тие се бя
та ким, как есть, без же ла ния стать кем1то другим – это свобода.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Возникновение переживания, события абсолютно не под контроль
но ни какому организму те ла-ума, произошло просветление или нет.
Ор га низм те ла-ума, в ко то ром про изо ш ло просвет ление,
не пре вра ща ет ся в овощ. Бу дут возни кать мысли. Возникают эмоции.
Но эти мысли, или эмо ции, или же лания не пр нимаются к исполнению.
Они просто случаются.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Сущность, кото рой ты счи та ешь се бя, лож на. Ты ЕСТЬ Реаль ность!
Оши боч но ду мать, буд то есть ин ди ви ду аль ное «я»,
дей ст ву ю щее че рез те ло и ум. «Я» как индивидуальность
– просто ментальная модификация, и та кой ве щи, как ум от дельно от мыслей,
не существует. Ко да исток мысли исследуется с каждым её возникновением,
выясняется, что ни ума, ни стоящей за ним индивидуальности не существует.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ум, пре кра тив ший цеп лять ся за са мо го себя,
дости гает при су щей ему изначальной чи с то ты и снова
ста но вит ся не рож дённым и целостным.
Че ло век, ос во бо див ший ся че рез по ни мание,
при ни ма ет всё, что к не му при хо дит, без суждений
и ос та ёт ся в ос но во по ла га ю щем единстве,
окуты ва ю щем че ло ве ка и при ро ду в то таль но сти вселенной.
Он на слаж да ет ся любым переживанием без малейшей привязанности –
как стрем ле ния к удо воль ст ви ям, так и не при ятия
стра да ний – и по се му ос та ёт ся сво бод ным в любых обстоятельствах.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Ни кто не рож да ет ся, ни кто не уми ра ет. То, что рождается,
– все го лишь кон цеп ция. Нет ни какой сущности,
ко то рую нуж но ос во бож дать. Непо ни ма ние этого
при во дит к раб ст ву не ве де ния. По сти жение этого даёт свободу истины.
По стиже ние же ис ти ны про ис хо дит не во вре ме нионо всегда мгновенно.
Ты мо жешь ви деть всю все лен ную как сон, но по а есть какое-то ты
(от дель ная сущ ность), которое видит этот сон, ты не выберешься из тупика.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Обыч ный не ве же ст вен ный че ло век мо жет видеть вещи
только как объекты, воспринимаемые субъ ек том.
За тем, вме с те с не ко то рым сме щени ем по ни ма ния
в сто ро ну от от дель ной ин диви ду аль ной лич но с ти,
к не му при хо дит по ни мание то го, что лишь без лич ный субъект реален,
в то вре мя как са ми объ ек ты ил лю зор ны. Наконец,
с пол ным про свет ле ни ем, му д рец сно ва начинает
ви деть объ ек ты как объ ек ты, но в сущно ст ном единстве,
в котором нет отделённости субъекта от объекта и вообще никакой отделённости.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Кто такой воспринимающий? Только Универсальное Сознание является воспринимающим.
Тело – просто механизм, посредством которого
осуществляется восприятие и из которого выводит ся эго
в качестве воспринимающего другие объ екты.
Стро го го во ря, нет ни вос при ни ма ющего, ни воспринимаемого.
Есть только восприя тие как объ ек тив ное вы ра же ние субъ ективнго
функ ци о ни ро ва ния еди но го Уни вер саль ного Со знания.
О по ня тии ин ди ви ду аль ной во ли го во ри ли как о
«смертельном укусе змея эго»,. Единственное же, что может
избавить от его яда, – отказ от отождествления с отдельным объектом как со «мной».

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Именно тогда, когда вовлекает ся ум, проблема
становится проблемой. В противном случае это просто мысль.
И если данная мысль просто свиде тельствуется, она исчезает.

✧ ✧ ✧ ✧ ✧
Единственное доказательство абсолютной Истины в том, что бы БЫТЬ ЕЙ.

 

...................

 

Рамеш Балсекар - из разных книг

Махарадж никогда не позволяет нам забывать, что лишь сознание является нашим постоянным спутником и что именно постоянное внимание к потоку своего сознания ведет к Абсолюту – основе существования, тому, что является жизнью-любовью-радостью. Согласно Махараджу, само сознание того, что сознаешь, уже является движением к Абсолюту. Ум по своей природе направлен наружу, он всегда пытается отыскать источник вещей в самих этих вещах. Когда же он оказывается направленным на источник, находящийся внутри, это становится почти началом новой жизни. Осознавание сменяет сознание. «Я есть», то есть мысль в сознании, исчезает. В осознавании нет никаких мыслей. Осознавание представляет собой источник сознания.

Такое отношение молчаливого наблюдения принесет свои результаты, постепенно устраняя все бесполезные мысли, подобно тому как можно избавиться от непрошенных гостей, если полностью их игнорировать. Такое пребывание в самом себе, то есть в состоянии „я есть“, наблюдение за потоком ума в качестве бесстрастного свидетеля, без вовлечения и осуждения, приведет к тому, что „глубинное“ неизвестное получит импульс к выходу на поверхность сознания и высвобождению своей неиспользованной энергии, которая даст вам возможность достичь понимания тайны источника жизни».

Это произошло неожиданно, само по себе, без малейшего усилия с моей стороны, без посредства какой-либо техники или медитации.
ЭТО всегда было здесь, но я не осознавал этого. Когда ЭТО произошло, оно проникло в мое осознание; или, точнее, ЭТО обрело осознание самого себя.
Это состояние, в котором я нахожусь, не имеет никакого отношения к отходу от реальности или к полету фантазии, ибо в нем человек сохраняет полную бдительность, нет никаких грез и сентиментальности. Весь день присутствует ощущение - или, вернее, знание - того, что все является совершенным, все есть идеальным выражением и частью единого целого, и что все находится на своем месте.

Я ходил на прогулки загород, ощущая, как меня охватывает невероятное чувство любви, блаженства и красоты. Казалось, что воздух, как и небо, вибрирует, земля и деревья дышат невыразимым ПРИСУТСТВИЕМ - которое я называл Богом Мое сердце раскрылось, все барьеры растворились, и я объял собой все мироздание. Я был частью
вселенной, а вселенная - частью меня... Но все это было лишь внешним, ибо внутри я переживал глубокое
осознание божественного присутствия, его красоту и блаженство

После того, как я расслабился, с моих уст начало изливаться Учение. Это сотояние было подобно предыдущим состояниям богопомешательства, через которые я проходил Я чувствовал, и по-прежнему продолжаю чувствовать, что то, что было произнесено тогда, было истинным и настоящим. Кроме того, никакого выбора у меня тогда не было, я не мог помешать этому происходить, не зависимо от того, кто или что совершал это говорение.
С того самого дня во мне постоянно сохраняется осознание этой ЛЮБВИ и этого ПРИСУТСТВИЯ. А также абсолютная убежденность в том, что все воспринимаемые вещи есть не что иное, как сновидение, и что воистину нет ничего, кроме ТОГО, ничего, кроме АБСОЛЮТА, ничего, кроме БОГА. Все, что есть - это Сознание.
Полное ощущение того, что ты попал домой.
Ничего, кроме двух вещей: предельной убежденности в том, что все, что есть - это Сознание, а также в том, что никого нет. И вместе с тем постоянно присутствует ЛЮБОВЬ, с ее беспредельной красотой.

Принятие роли исполнителя включает в себя, как вы указываете, принятие в том числе "плохих" качеств и "сидящего внутри дьявола".

я понял, что Истина - это не нечто, что нужно искать. Истина сама раскроет себя, когда не останется больше никакого "я", которое искало бы ее

Далее, есть тактильное ощущение, ощущение того, что нога присутствует. Но запомните, что это ощущение возникает в поле сознания. Нет никакого я, никакого индивидуума, который был бы вовлечен в этот процесс.

Итак, на самом ли деле это я двигаю ногой или решаю делать это? Происходит либо непосредственная, непроизвольная реакция (рефлекс), в результате которой нога движется, без вовлечения какой-либо мысли или "я", либо в поле сознания возникает мысль и превращается в действие. Опять же, откуда возникает эта мысль? Нет никакого "я", которое принимало бы в этом участие.
Предположим, вы находитесь на улице и видите, что прямо на вас мчится машина. Тут же, без малейших колебаний и мыслей, без малейшей задержки, ваше тело совершает прыжок в сторону. В это мгновение никакого "я" не существует.
Конечно, мысль или ощущение "я" могли возникнуть, но, опять же, это было не что иное, как видимость в сознании, видимость, не имеющая ни собственной субстанции, ни независимого существования.

Если вы внимательно рассмотрите этот процесс, то увидите, что то, что в действительно происходило, было безличностным функционированием, без участия какого-либо "я". Это все произошло в сознании, само по себе.
То же можно сказать о жизни в целом. Она представляет собой лишь игру восприятий, мыслей и чувств, и все они проявляются в поле сознания. Никакое "я" не создавало их и не выбирало из них, когда они возникали".
Все эти видимые проявления равны между собой, они созданы из одной неосязаемой, нематериальной субстанции, известной как Сознание

Затем пришло понимание того, что жизнь - это не более чем видимость в сознании, проявление самого Абсолюта. Это Единство, эта Единственность ощущалась как невыразимое, неописуемое ПРИСУТСТВИЕ, плотное, как
камень, недвижимое и нерушимое, несущее в себе жизнь и являющееся источником и сутью всего сущего, и при этом находящееся вне пределов чего бы то ни было.
Но следует иметь в виду, что на самом деле нет никакой разницы между состоянием слепоты, или отождествления, и состоянием Я Есть, или просветлением. Все эти состояния существуют лишь в Сновидении Сознания и, следовательно, являются иллюзией. Кажущееся различие носит номинальный и концептуальный характер. Просветление никоим образом не является чем-то более реальным и истинным, чем состояние слепоты и связанности. Воистину есть только ЕДИНОЕ в Абсолютном Бесформенном состоянии и ЕДИНОЕ в проявленном состоянии формы и бытия.

"последним пунктом в реестре нереального, того, что представляет собой лишь искаженное восприятие, является тело".

Принятие того, что есть, в данный момент, наверное, является, главным фактом, который нужно осознать.
что сопровождается еще большим принятием собственной индивидуальности с ее слабостями и страхами, высокомерием и покорностью Когда происходит принятие того негативного, что находится внутри, эти черты, которые прежде были нежелательными, хотя и сохраняются, не являются более плохими или нежелательными.

Тот фундамент, который я принимал за свое "я", и которое служило внутренней отправной точкой, был разрушен и заменен сияющей пустотой. Это состояние было одновременно необычайно глубоким и до абсурда бессмысленным.
: "Когда был нанесен окончательный удар, никто не упал..."

Я начал с того, что попытался принять тот факт, что я не склонен к принятию.
Сама идея стремления достичь принятия представляет собой ловушку нашего эго, из которой нет никакого выхода, поскольку само действие, предпринимаемое для достижения чего-либо, является усилием, направленным на изменение, а не принятие того, что есть.
При истинном же понимании, то, что происходит, просто происходит, а то, что есть, просто есть; и никакие намеренные усилия не предпринимаются для того, чтобы изменить То-Что-Есть. И все видимые изменения,
которые происходят, просто наблюдаются и принимаются.

Поскольку принятие в высшей степени неприемлемо для эго, человек - как раз и представляющий собой это эго - не способен оценить то, что происходит во время постепенного зарождения принятия. Тонкий аспект принятия заключается в том, что его присутствие может остаться незамеченным самим человеком.

Постоянное повторение Истины со стороны Гуру представляет собой очень существенный элемент в том, что видится как эволюционное развитие на пути к достижению принятия. Рамеш много раз говорил мне:"ничего не имеет значения", "делайте то, что хотите", "истина находится внутри вас", "отбросьте все".

В рамках простого наблюдения ум все больше и больше привыкает к своей природной роли функционального механизма, которым он и является.

"Пробуждение, или просветление, или освобождение, представляет собой не что иное, как глубочайшее интуитивное постижение того, чем мы являемся - того, что есть здесь и сейчас; абсолютное отсутствие чего-либо вообразимого или познаваемого, или абсолютное присутствие непостижимой потенциальности"
Все настолько ясно, что осознание значения слов Махараджа происходит при полном отсутствии мысленного процесса.

Дорогой Рамеш! С течением времени я все больше и больше начинаю понимать, что это значит - быть человеком. Ментальные процессы, посредством которых я проживаю свою повседневную жизнь, растворяется в спонтанной тишине, безграничном безмолвии; и я без каких-либо усилий погружаюсь в бескрайнее пространство тишины сердца. Это созерцание величия, красоты ничем не обремененного момента, где любовь является всем; но это не любовь к чему-то конкретному. Эта любовь - своя собственная, не моя, это величие. Она приходит неожиданно, удивительно свободно, без необходимости в поддержке или подтверждении. Она просто есть. Нет ничего, что нужно было бы делать, есть только бытие - здесь и сейчас. Я - часть Вашего сердца, и всегда был ею.

Подобно тому, как вода может смывать пятно так медленно, что этот процесс будет казаться практически незаметным, так и с учением - я совершенно внезапно осознал тот сдвиг, который произошел в моем восприятии окружающих вещей и ту тишину в сердце, в которой растворилась вся двойственность ...

Множество частей головоломки слились в единую картину - подобно тому, как магнит неизменно собирает в единое целое отбитые куски самого себя.
Иногда мне чудится, что я слышу в уме Ваш голос, который говорит: "просто пойми, что вещи таковы, каковы они есть!"
"Ищущий является препятствием на пути к тому, что ищется"

Я мельком узрел обетованную землю, но как и в случае с Моисеем, отождествленной сущности вход туда был закрыт.

Я не мог ничего делать, я мог только ждать, зная, что "я", которое находится в ожидании, должно исчезнуть и уступить место самому ожиданию.

: "Наверное, я никогда не изменюсь", и мне действительно все было абсолютно безразлично. И я снова засмеялся.

следует добавить также то, что и сам инструмент восприятия является выражением Сознания. Инструмент, через который происходит восприятие (организм тела-ума), а также все другие (воспринимаемые) организмы тела-ума представляют собой проекции Сознания посредством Сознания в Сознании. То есть все, что возникает, существует в поле Сознания и Сознанием же является. Подобно тому, как все, что есть в фильме, и составляет этот фильм, так и каждый кадр в отдельности является частью фильма. Фильм - это не что иное, как общая сумма всех кадров.
То есть, можно сказать, что Сознание - это не только восприятие через соответствующие организмы тела-ума, но Сознание - это также и сам механизма восприятия. В действительности, весь этот мир, все, что в нем воспринимается, включая тело, через которое это восприятие происходит, является Сознанием. Вообще-то неверно говорить, что этот мир, оба его аспекта - живой и неживой - воспринимаются. Мир проецируется, снится Сознанию в Сознании. Материя, материальный мир, возникает в Сознании и существует до тех пор, пока есть Сознание, то есть до тех пор, пока он проецируется Сознанием. Когда сознания нет, нет и мира.

Почему мы каждое утро просыпаемся ото сна? Почему ребенок, взрослея, теряет интерес к игрушкам? Все это - часть естественного процесса, и это все роисходит само по себе, в должное время и должным образом. То же и с просветлением.

Это вызывает разочарование? Это должно было бы вызывать облегчение, поскольку в этом случае нет ничего, что можно сделать, и нет ничего, что нужно делать. Человек может просто следовать за течением жизни, позволяя происходить тому, что происходит, с радостью принимая все, что встречается ему на пути. Какая же это красота - оставаться с тем, что есть, как чудесно пребывать в здесь и сейчас. В этом мгновении присутствует вся полнота и целостность; больше ничего не нужно было бы искать.
Во мне присутствует глубокое чувство радости, счастья, любви и благодарности.

: "Там, где властвует сердце, язык и слова неважны. Сердце обращается к сердцу".
"Все, что есть - это Сознание".

Эмоции и мысли приходят и уходят, и они просто наблюдаются. А за всем этим присутствует то, что я бы назвала глубочайшим покоем, а также не подверженная никаким изменениям любовь. Это состояние сохраняется постоянно, хотя иногда оно проявляется более интенсивно, иногда - менее. И всегда присутствует осознание того, что это не может быть потеряно. Все очень просто, это просто есть. Что бы это ни было, постичь это невозможно.

Я не могу вспомнить то конкретное мгновение, когда это состояние возникло. И я не могу сказать, что я мертва. Я могу сказать только то, что есть некий организм тела-ума по имени Маргарет, который функционирует так же, как все другие организмы тела-ума, без какой-либо причины, цели или смысла. И этот человек имеет индивидуальные модели поведения и обусловленности, которые сохраняются по мере того, как тело продолжает функционировать в этом сновидении-жизни. Мне вообще-то очень нравится этот человек, но я не являюсь им. Я есть ТО, всегда здесь, независимо от времени и пространства. О, мой любимый гуру, это все так естественно, все происходит как само собой разумеющееся - как это Покой может куда-то деться или измениться?

неописуемая любовь и бесконечный покой остаются неизменными, подобно огромному недвижимому камню

Однажды, когда я опять же была за рулем, меня охватило глубокое чувство любви, покоя и благодарности. Переживание было настолько сильным, что у меня из глаз потекли слезы. Затем возникло очень сильное ощущение единства; на каком-то глубинном уровне я знала, что я никогда не рождалась и никогда не умру. Я ощущала интуитивную убежденность в том, что все Едино.

Теперь же, то, что я искала, находится здесь все время. Теперь я есть ТО, безмолвное и неподвижное, Эта неизменная любовь и этот покой всегда со мной. Исчезли все страхи, желания и устремления. Нет больше той гордой женщины, которой я когда-то была. Теперь Маргарет рассматривается в точности так же, как и остальной мир, несмотря на то, что все это - лишь иллюзия, не более чем видимое проявление в Шакти.

Просто поразительно - говорить совсем нечего. Как могут простые слова описать ТО? И все же, как раз в том месте, где произошла реализация, возникает поток слов, одно "нети" за другим, без малейшего колебания, без оценивания, без попыток описать неописуемое и назвать неназываемое.

Что же произошло на самом деле? Организм тела-ума по-прежнему здесь, но я, сущность исчезла. Она лопнула, подобно мыльному пузырю; испарилась подобно миражу.Именно эго является настоящим миражом, настоящей "майей". Мироздание – это выражение Сознания. Нет ничего, что не являлось бы Сознанием, включая само это название. Наступил конец сновидения-жизни. Жизнь протекает как выражение Сознания.
Нет больше какой-либо обособленности, нет ни рождения, ни смерти.
В полной мере свободная от всех желаний и какого бы то ни было сопротивления, я есть ТО, я есть ЛЮБОВЬ и непостижимый ПОКОЙ.

Нет никакого различия между этим человеком по имени Маргарет и любым другим человеком. Наверное, лучше будет сказать, что нет никакого различия между Маргарет и чем бы то ни было еще в этом мире.
Действия, мысли и эмоции возникают непроизвольно и не нарушают неизменности и постоянства ТОГО, Покоя, или Любви. Какие могут быть сомнения или переживания? Я есть ТО, вне любых слов и описаний, наполненное бесконечной энергией - энергией, которая дает рождение словам, мыслям и чувствам. Кто в состоянии остановить этот поток? Никто. Почему? Потому что на самом деле никого просто нет. И вместе с тем присутствует абсолютная уверенность, полная убежденность в том, что все, что есть - это Единое.
Так было и будет всегда. Обособленность представляет собой лишь иллюзию, простой мираж. В действительности не может быть никакой обособленности от целого. Это Единство, которое всегда описывалось словами (нама) и рассматривалось и почиталось как форма (рупа), лишилось своей оболочки, освободилось от цепей иллюзии. Оно таково, каким было всегда - независимым от времени и пространства, имени и формы.
Тишина и покой - это естественные состояния бытия. Это состояние бытия не содержит в себе ни экстаза, ни эйфории. Оно отличается простотой и легкостью.
Время от времени из вечной Тишины возникает поток бесконечной любви Это поток неописуемого сострадания по отношению ко всему мирозданию, и при этом все вокруг исполнено совершенного покоя.

Это просто непостижимо! Нет никого, кто бы был дома, никого, кто бы работал, никого, кто бы медитировал, любил, наблюдал и так далее. Это все такая шутка, все так просто; нельзя было даже представить себе как это просто!

Нет ничего, кроме ТОГО. Оно никогда не рождалось и никогда не умрет. Оно не имеет ни имени, ни формы, не зависит ни от пространства, ни от времени. Мы есть ТО, без каких бы то ни было отличий. Мы есть вечная, совершенная и бесконечная красота, пребывающая в самом этом ТО.

полное понимание того, почему настоящее учение, Конечная Истина, представляет собой просто Тишину

Именно поэтому каждый ищущий, каждое живое существо является в полной мере цельным и прекрасным.

присутствует понимание того, что жизнь происходит сама по себе.

Счастье наслаждается счастьем. И, несмотря на все эти произносимые и написанные слова, сохраняется неописуемая Тишина. Вновь и вновь в этом всеобъемлющем Покое возникают любовь и счастье. Это подобно тому, как волны, играющие на поверхности океана, представляют собой лишь бесконечное водное пространство и никогда не становятся обособленными от него.
Так же, как чувства и ощущения
не могут быть отделены от этого покоя,
так и слова не могут быть отделены от тишины,
дуальность - от не-дуальности,
самсара и нирвана - от Адвайты,
ученик - от Садгуру.
Нет, никакого разделения,
единственно и навсегда - лишь Единое,
Единственность.

Мое сердце поет подобно сердцу царя Джанаки. Присутствует ощущение невероятной любви и безграничного покоя, которые представляют собой Абсолют. И при всем его величии и грандиозности, он отличается такой ясностью, такой естественностью и полной самоочевидностью.
Нет ни объяснений, ни понимания, ни знания, ни желания. С глубокой убежденностью все видится как включенное в Единое целое.

пришли любовь, покой, всеобъемлющая благодарность и сострадание.
Присутствует глубочайшая уверенность в том, что ТО никогда не может быть потеряно. Почему? Потому что я не обладаю им. То есть, нет никого, кто бы мог им обладать. Есть лишь Единое, и Оно не может обладать Собой, оно просто есть ТО.

С исчезновением независимой сущности все стало реальным, реальным в том смысле, что есть лишь Единое, ТО. И снова было ощущение тишины и совершенного покоя

нет ничего более прекрасного и величественного, чем когда Ганг достигает океана и сливается с ним.

Вещи необходимо принимать такими, как они есть, и даже это принятие не находится в наших руках
Все совершается Богом, картина уже написана.
Не существует ни свободы воли, ни контроля над чем бы то ни было, есть лишь реакции мозга на мысли или обстоятельства, создаваемые Богом.
Если мы не знаем, что нам делать, нам нужно подождать и посмотреть, что произойдет. Ничто не может быть совершено неправильно
У меня по-прежнему сохраняется ощущение того, что меня убил "странный человек".

что я должен делать, чтобы стать просветленным?".
Вы ответили: "Никакое "я" не может стать просветленным".

"Есть только сознание" - эта мантра была произнесена мне на ухо через Вас.

Учение проникло еще глубже в мою сущность. Жизнь теперь стала отличаться легкостью, представляя собой движение вместе с потоком
Произошло также принятие собственного эго, других людей и повседневных событий жизни. Я испытывала ощущение парения в воздухе.

* Подтверждение интуитивного переживания, которое я испытывала в детстве (что все является сновидением, что жизнь во всех аспектах подобна снам, которые мы видим ночью).
* Понимание того, что то, что кажется реальным, таковым не является. Иллюзорное "я" и проявленный мир кажутся нам реальными, а на самом деле они нереальны.
* Открытость-принятие "того-что-есть", что означает принятие своего эго, других людей, а также событий повседневной жизни. Это приводит к легкости существования - "следованию за потоком" - и, как результат, к уменьшению страданий.
* Больше ясности, покоя и смирения.
* Больше сопереживания по отношения к каждому проявленному существу.
* Прекращение духовного поиска.
* Выравнивание эмоциональных взлетов и падений.
* Глубокое понимание того, что не моя воля является господствующей, и как следствие
- отсутствие беспокойства по поводу будущего и духовного продвижения.

я ощутила, что "нечто" внутри меня будто бы оборвалось. Я не знала, что это. Мне понадобилось несколько недель, чтобы обнаружить, что оборвалась та иллюзорная нить, которая связывала воедино все события моей жизни (как приятные, так и неприятные).

Затем мне стало ясно, что если история и смысл жизни разлетелись вдребезги, то очевидно, что все это не могла быть реальным. То, что казалось таким реальным и стабильным, на самом деле было не чем иным, как иллюзией. Иллюзия заключается в принятии идеи того, что есть некий индивидуум, который начинается в точке А, со временем накапливает переживания и таким образом развивается. Это все кажется таким реальным. Истина же состоит в том, что то, что всегда существовало и будет существовать То-что-есть - это чистое Сознание.

Все, что я хотела - сидеть рядом с Вами в полной тишине.

когда я находилась рядом с Вами и слушала слова других людей, для меня это было переживанием тишины. Не имело значения, произносились слова или нет, вовлечение отсутствовало и, как следствие, присутствовала тишина.

Поиск прекратился, и наступил покой. Больше у меня нет никаких желаний, мне все равно, произойдет просветление в этом организме тела-ума или нет. Реки текут, деревья растут... Все это есть безличностный процесс, и не существует никакого "я", которое бы было исключением из этого правила.

В Вашем присутствии сама почва, в которой коренились все страдания, полностью растворилась.

Возникло глубокое ощущение свободы от осознания того, что Клэр никогда не существовала, не могла существовать и не будет существовать.

Рамеш говорил это множество раз: самый решающий момент - это когда ум обращается вовнутрь. Будучи направленным вовне, ум стремится к удовлетворению своих желаний. Когда же он обращается вовнутрь, начинается поиск смысла жизни, и встает вопрос: "Кем или чем я в действительности являюсь?" Комментируя этот процесс развития, Рамеш часто цитирует высказывание Раманы Махарши: "Как только ум обратился вовнутрь, "ваша" голова оказывается в пасти тигра, и вы больше не можете совершить побег (от уничтожения "я" и, следовательно, просветления)".

Бомба самосовершенствования взорвалась тогда, когда я начал обучение на
тренировочном семинаре EST
мои самые потаенные и болезненные страхи подвергались обстрелу тяжелой артиллерией. Процесс этот был настолько мощным, что я растворился в исследовании своего эго с его взлетами и падениями. Этот поиск стал моим единственным интересом в жизни. Я хотел знать о себе все! Мое общение с EST продлилось два года, дав мне за это время все, что можно было дать.

Результатом этого необычного принятия было отсутствие боли. Ничего не казалось мне неприятным, ничего не болело. Лишь какое-то время спустя мой ум смог понять, что он никакого участия во всем этом не принимал. Такое незапланированное и безусловное принятие нетипично для человека моего темперамента, и все же оно стало постоянным спутником моей жизни.

я проснулась и увидела, что в мою комнату входит старик-смерть. Он забрался в постель и обнял меня. Я чувствовала, что умираю в его объятиях, и это было так приятно. Это было не видение или мысль, это было действительным переживанием. Я чувствовала, что мое тело растворяется, что происходит процесс умирания. Это переживание представляло собой архетипическую свадьбу жизни и смерти. В тот момент я знала вне всякого сомнения, что я есть Единое, что я - земля, что это я вижу, слышу и ощущаю запахи.
Я есть все это. И это была не мысль, это была Истина. Было абсолютно ясно, что вместе с этим окончательным освобождением произошло просветление.

Все изменилось, и в то же время не изменилось ничего.

Снова и снова возникали непреодолимые мысли, то, что Рамана называл "старыми варанами", и они все еще сохраняются до сих пор. Должно быть, глубоко внутри присутствовал страх, что этот покой может быть потерян. В этом состоянии безмыслия присутствует лишь понимание "это оно"; лучше это выразить, сказав, что это понимание и есть Покой Как только выходишь из этого Покоя, сразу же возникает видимость окружающего мира. Проникая все глубже и глубже, понимание порождает переживание, основанное на осознании того, что эта жизнь не является реальной, она в действительности представляет собой лишь мысль. Всевозможные процессы продолжают происходить, но они являются лишь видимостью. Ты познаешь бытие, и это есть Покой Присутствует понимание того, что все происходящее на земле не обособлено от тебя, что все едино.

Благодарность, Удовлетворение и Покой находят свое выражение в слезах, и все это время целительная сила ЛЮБВИ продолжает действовать сама по себе, в ТИШИНЕ.

Я поняла, что нет никакого я, которое могло бы стать просветленным, и нет никого, кто бы мог наслаждаться просветлением в случае, если оно произойдет. Далее я поняла также то, что не имеет значения, в каком механизме тела-ума просветление случится.

Меня переполняло осознание того, что все это является просто шуткой. Что мы, ищущие, стремящиеся к просветлению, просто смехотворны. Нет ничего, что нужно было бы искать, и ничего, что нужно было бы обретать. Все просто есть. И одновременно с этим присутствовало чувство облегчения, покоя и благодарности.

есть полное понимание того, "что я не являюсь исполнителем", "да будет воля Твоя" и "то, что есть, есть". Присутствует также ощущение полнейшей простоты, смирения, благодарности и - любви.

 

Ну, и чтоб тема "Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа" не осталась, как в пьесе Беккета "В ожидании Годо", с одними только знаками без самого Нисаргадатты Махараджа, - вот выписки из разных книг самого Нисаргадатты Махараджа





Махарадж цитаты

В: Как это сделать?
М: Вопрос “как” здесь неуместен. Просто держите в уме чувство “я есть”, погружайтесь в него, пока ваш ум и это чувство не станут одним целым. Пытаясь снова и снова, вы нащупаете верное равновесие между вниманием и переживанием, и ваш ум прочно укоренится в мысли-чувстве “я есть”. Что бы вы ни думали, ни говорили и ни делали, это чувство неизменного и полного любви бытия всегда будет присутствовать на заднем фоне вашего ума.
В: И вы называете это освобождением?
М: Я называю это нормальным состоянием. Что плохого в том, чтобы быть, сознавать и действовать счастливо и не напрягаясь? Зачем обязательно считать это чем-то необычным и ждать немедленного распада тела? Что такого плохого в теле, что оно обязательно должно умереть? Измените своё отношение к телу и оставьте его в покое. Не потакайте ему, но и не муча.

вы можете не беспокоиться о том, чего хотите, о чём думаете, что делаете, и просто оставаться погруженным в мысль и чувство “я есть”, прочно укрепляя “я есть” в своём уме. К вам могут приходить всевозможные переживания — оставайтесь незатронутым, сознавая, что всё воспринимаемое мимолётно, и только “я есть” продолжается.

В: Пожалуйста, укажите мне кратчайший путь к самореализации.
М: Ни один путь не длиннее и не короче другого, просто некоторые люди более искренни и настойчивы, а другие — менее. Я могу рассказать вам о себе. Я был простым человеком, но я доверял моему Гуру. Я делал то, что он говорил мне делать. Он говорил мне концентрироваться на “я есть” — я так и делал. Он сказал мне, что я нахожусь за пределами всего воспринимаемого и постижимого, — и я поверил. Я отдал ему своё сердце и душу, всё своё внимание и всё своё свободное время (я должен был работать, чтобы содержать семью). В результате веры и искренней настойчивой практики я реализовал себя (сварупа ) за три года.
Вы можете выбрать любой путь, который вам подходит. Ваша искренняя устремлённость определит ваш прогресс.
В: Никаких подсказок для меня?
М: Укоренитесь прочно в осознании “я есть”. Это начало, а также конец всех усилий.

В: У вас когда-нибудь возникают желания?
М: Желания — это просто волны в уме. Вы осознаёте волну, когда видите её. Желание — это просто вещь, одна из многих. Я не чувствую никакой необходимости его удовлетворять, предпринимать какие-либо действия. Свобода от желаний означает отсутствие навязчивого стремления их удовлетворять.
В: А почему желания вообще возникают?
М: Потому что вы считаете, что были рождены и непременно умрёте, если не будете заботиться о своём теле. Основная причина всех проблем — в желании существования в теле.

В неведении видящий становится видимым, в мудрости он есть видение.
Но зачем беспокоиться о Высшем? Познайте того, кто познаёт, и всё будет познано.

В: Стремление приносит боль.
М: Это потому что вы ждёте результатов. Стремитесь без ожиданий, боритесь без жадности.

В: Как найти эту любовь?
М: Что вы сейчас любите? “Я есть”. Отдайте этому своё сердце и ум, не думайте ни о чём другом. Когда это происходит естественно и без усилий, это и есть наивысшее состояние. В нём любовь сама является и любящим, и возлюбленным.

Безличностное реально, личностное приходит и уходит. “Я есть” — это безличностное Бытие. “Я есть это” — личность. Личность относительна, чистое Бытие — абсолютно.

Помнить о своём Я — это добродетель, забыть о своём Я — порок.

Жизнь есть любовь, а любовь есть жизнь

Внутреннее контролирует внешнее. Для внешнего было бы мудро подчиняться.

В: В Индии очень популярно повторение имени Бога. В этом есть хоть какая-то эффективность?
М: Когда вы знаете название вещи или имя человека, вы легко можете их найти. Призывая Бога Его именем, вы побуждаете Его прийти к вам.
В: В каком виде Он приходит?
М: В виде, соответствующем вашим представлениям. Если удача покинула вас, и какая-то святая душа дала вам мантру на удачу, и вы повторяете её со всей верой и преданностью, то удача просто обязана вернуться. Непоколебимая вера сильнее судьбы. Судьба — это результат ряда причин, в большинстве своём случайных, и потому в её сплетении имеются прорехи. Уверенность и надежда на лучшее легко с ней справятся.
В: Что именно происходит при повторении мантры ?
М: Звучание мантры создаёт форму, которая воплощает в себе Я. Я может воплотиться в любую форму и действовать через неё. В конце концов, Я проявляется в действии, а мантра является изначальной энергией в действии. Она действует на вас и на ваше окружение.
В: Мантра традиционна. Это обязательно?
М: С незапамятных времён между определёнными словами и соответствующей им энергией была установлена связь, усиливающаяся с количеством повторений. Это как пешеходная дорога. Лёгкий путь — нужна только вера. Вы доверяете дороге довести вас до места назначения.

Правильной практикой для него будет твёрдо придерживаться мысли, что он является основой всего знания, неизменным, вечным осознанием всего, что воспринимают органы чувств и ум. Если он всегда будет помнить об этом, сохраняя чёткость восприятия и осознания, то непременно разорвёт все цепи не-осознавания и вольётся в чистую жизнь, свет и любовь. Убеждение “я всего лишь свидетель” очистит его тело и ум и откроет око мудрости. Человек выйдет за пределы иллюзии, и его сердце освободится от всех желаний. Как лёд превращается в воду, вода в пар, а пар растворяется в воздухе и исчезает в пространстве, так и тело растворяется в чистом осознании (чидакаша ), затем в чистом бытии (парамакаша ), которое находится за пределами всего существования и не-существования.

Я обнаружил, что полностью сознателен и счастлив и что только по ошибке считал, что обязан телу и миру тел бытием — сознанием — блаженством.

В: Почему простое внимание всё изменит?
М: До сих пор ваша жизнь была безрадостной и суетливой (тамас и раджас ). Внимание, бдительность, осознание, ясность, живость и жизненность — это проявления целостности, единства со своей истинной природой (саттва ). Саттва по своей природе такова, что согласовывает и нейтрализует тамас и раджас и перестраивает личность в соответствии с истинной природой Я. Саттва — верный слуга Я. всегда внимательный и послушный.
В: И я приду к этому через простое внимание?
М: Вы недооцениваете внимание. Оно означает заинтересованность, а также любовь. Чтобы знать, делать, открывать или творить, вы должны отдать этому своё сердце — то есть внимание. Оно — источник всех благ.
В: Вы советуете нам концентрироваться на “я есть”. Это тоже форма внимания?
М: Что же ещё? Уделите своё нераздельное внимание самому важному в своей жизни — себе. Вы центр своей собственной вселенной — не зная центр, что вы знаете?

Что значит выйти за пределы ума?
М: Вы вышли за пределы тела, не так ли? Вы не следите пристально за своим пищеварением, циркуляцией крови или процессами выделения. Это происходит автоматически. Точно так же ум должен действовать автоматически, не требуя внимания. Это не произойдёт, пока ум не начнёт работать безошибочно. Большую часть времени мы сознаём свои тело и ум, потому что они постоянно кричат о помощи. Боль и страдания — это просто способ тела и ума привлекать внимание. Чтобы выйти за пределы тела, вы должны быть здоровым. Чтобы выйти за пределы ума, вы должны содержать свой ум в идеальном порядке. Вы не можете оставить позади беспорядок и выйти наружу. Беспорядок затянет вас обратно. Фраза “уберите свой мусор” кажется законом вселенной. И справедливым законом.

В: Почему память о себе должна привести к самореализации?
М: Потому что это два аспекта одного и того же состояния. Память о себе находится в уме, самореализация находится за пределами ума. Образ в зеркале — это отражение лица, которое за пределами зеркала.

Правильно говорить “я есть”, но “я есть это” и “я есть то” — это признак отсутствия исследования, изучения, признак слабости ума, или летаргии.

В: Если всё является светом, то откуда берётся темнота? Откуда может взяться темнота в сердце света?
М: В сердце света нет никакой темноты. Забвение себя — это тьма. Когда мы поглощены другими вещами, не-Я, мы забываем себя. В этом нет ничего противоестественного. Но зачем забывать себя из-за избытка привязанностей? Мудрость заключается в том, чтобы помнить себя как извечный источник воспринимающего и восприятия.
В: В моём теперешнем состоянии мысль “я есть тело” приходит спонтанно, а мысль “я есть чистое бытие” должна быть привита уму как нечто правильное, но не пережитое.
М: Да, садхана (практика) состоит в намеренном напоминании себе о своём чистом бытии, о том, что вы не являетесь ничем в частности, ни суммой частностей, ни даже совокупностью всех частностей, составляющих вселенную. Всё существует в уме, даже тело является объединением в уме огромного числа чувственных восприятий, где каждое восприятие представляет собой состояние ума. Если вы говорите: “Я есть тело”, — покажите его.
В: Вот оно.
М: Только когда вы о нём думаете. Ум и тело — это прерывающиеся состояния. Полная сумма этих вспышек создаёт иллюзию существования. Исследуйте, что постоянно в непостоянном, реально в нереальном. Это и есть садхана .

В: Дело в том, что я думаю о себе как о теле.
М: Пожалуйста, думайте о себе. Но не привносите в картину образ тела. Есть только поток ощущений, воспоминаний и концепций. Тело — это абстракция, созданная нашей склонностью искать единство в различии, которое само по себе не является чем-то плохим.

В: Когда концепция тела становится всеохватывающей, это не совсем плохо?
М: Нет ничего плохого в концепции тела, ни даже в концепции “я есть тело”. Но ограничивать себя только до одного тела — это ошибка. В действительности всё сущее, всякая форма — моя и находится внутри моего сознания. Я не могу сказать, что я, потому что слова могут описать только то, чем я не являюсь. Я есть, и поскольку я есть, всё есть. Но я за пределами сознания, поэтому в сознании я не могу сказать, что я такое. Однако я есть. Вопрос “Кто я?” не имеет ответа. Никакой опыт не может ответить на него, потому что Я находится за пределами восприятия.
В: И всё же вопрос “Кто я?” должен приносить какую-то пользу.
М: Он не имеет ответа в сознании, следовательно, помогает выйти за пределы сознания.
В: Я здесь — в настоящем моменте. Что в нём реально и что нет? И пожалуйста, не говорите мне, что мой вопрос неверен. Отвечая вопросами на мои вопросы, вы сбиваете меня с толку.
М: Ваш вопрос не ошибочен. Он необходим. Вы сказали: “Я есть здесь и сейчас”. Остановитесь на этом, это реально. Не превращайте факт в вопрос.

Люди боятся смерти, потому что не знают, что это такое. Джняни умер до своей смерти, он видел, что там нечего бояться. Когда вы познаете свою истинную природу, ничто не сможет вас испугать. Смерть даёт свободу и силу. Чтобы быть свободным в мире, вы должны быть мёртвым для этого мира. Тогда вся вселенная будет ваша, она станет вашим телом, выражением и инструментом. Счастье быть абсолютно свободным не поддаётся описанию. С другой стороны, тот, кто боится свободы, не может умереть.
В: Вы имеете в виду, что тот, кто не может умереть, не может и жить?
М: Можно сказать и так. Привязанность — это рабство, непривязанность — свобода. Желать — значит быть рабом.

 

В: Значит, никакие усилия не нужны?
М: Когда усилия нужны, они возникают. Когда отсутствие усилий становится необходимым, оно появится само. Не нужно помыкать жизнью. Просто плывите вместе с ней и отдайте себя всецело задаче настоящего момента: умереть сейчас для сейчас. Поскольку жизнь означает смерть. Без смерти не может быть жизни.
Придерживайтесь главного — того, что мир и Я едины и совершенны. Только ваш подход ошибочен и нуждается в исправлении.
Этот процесс исправления называется садханой . Вы приходите к нему через отбрасывание лени и использование всей своей энергии для очищения пути, для ясности и любви. Но на самом деле всё это знаки неизбежного роста. Не бойтесь, не сопротивляйтесь, не откладывайте на потом. Будьте собой. Бояться нечего. Доверяйте и пытайтесь. Экспериментируйте честно. Дайте своей истинной природе шанс сформировать вашу жизнь. Вы не пожалеете.
Ум — сама суета

Пребывайте за пределами этого тела рождения и смерти, и все ваши проблемы будут решены. Они существуют, потому что вы верите, что рождены, чтобы умереть. Откройте глаза и будьте свободны. Вы — не личность.


Довольствуйтесь тем, в чём вы уверены. А единственное, в чём вы можете быть уверены, — это “я есть”. Погрузитесь в него и откажитесь от всего остального. Это Йога.
В: Я могу отказаться только на словах. В лучшем случае я вспоминаю и повторяю фразу: “Это не я. Это не моё. Я за пределами всего этого”.
М: Уже хорошо. Сначала на словах, потом ментально и эмоционально, и затем на деле. Направьте внимание на реальность внутри вас, и она выйдет на свет. Это похоже на взбивание масла из молока. Если делать это правильно и настойчиво, результат обязательно появится.

Берегите силу, которая проецирует всё это, и все ваши проблемы закончатся.
В: Что такое проецирующая сила?
М: Это воображение, подталкиваемое желанием.
В: Я знаю всё это, но у меня нет для этого сил.
М: Это ещё одна ваша иллюзия, порождённая жадностью к результатам.

В: Что умирает со смертью?
М: Умирает идея “я есть тело”, свидетель остаётся.


Но ваш ум тоже движется. В сейчас вы одновременно движетесь и неподвижны. До сих пор вы принимали за себя только движущееся и не замечали неподвижного. Выверните ум наизнанку. Не замечайте движущегося и обнаружите, что вы есть вечно присутствующая неизменная реальность, невыразимая, но прочная, как скала.
В: Если она есть сейчас, то почему я её не осознаю?
М: Потому что вы держитесь за мысль, что вы её не осознаёте. Оставьте эту мысль.


Его состояние не так одиноко. Он вкушает от чистого, вечного, неразбавленного блаженства. Он счастлив и в полной мере осознаёт, что счастье является самой его природой и что ему не нужно ничего делать, не нужно ни к чему стремиться, чтобы его удержать. Оно следует за ним, более реальное, чем тело, более близкое, чем ум. Вам кажется, что не может быть счастья без причины. Для меня счастье, зависящее от чего-либо, не лучше мучения.

В сердце моего существа — чистое осознание, частичка ослепительного света. Эта частичка по своей природе сияет и создаёт картины и события во времени — без усилий и спонтанно. Пока она просто осознаёт, всё в порядке. Но когда вперёд выходит различающий ум и начинает создавать различия, появляются боль и удовольствия.

Я расскажу вам, как умер Гуру моего Гуру. Заявив, что его конец близок, он перестал есть, не меняя распорядок своего дня. На одиннадцатый день во время аарти он пел и громко хлопал в ладоши и внезапно умер! Вот так, между двумя хлопками, как задутая свеча. Каждый умирает так, как живёт. Я не боюсь смерти, потому что я не боюсь жизни. Я живу счастливой жизнью и умру счастливой смертью. Несчастье — это рождение, а не смерть. Всё зависит от того, как вы на это смотрите.
В: Ваше состояние не очевидно. Я о нём знаю только то, что вы мне говорите. А всё, что я вижу, — это очень интересного старика.
М: Это вы интересный старик, а не я! Я никогда не рождался. Как я могу постареть? То, чем я кажусь вам, существует только в вашем уме. Меня это не касается.
В: Даже как сон вы — самый необычный сон.
М: Я сон, который может вас пробудить. Доказательство этому будет у вас в самый момент пробуждения.
В: Представьте себе, что до вас дошло сообщение о моей смерти. Некто говорит вам: “Вы знаете такого-то? Он умер”. Какой будет ваша реакция?
М: Я буду очень счастлив, что вы вернулись домой. Действительно буду очень рад видеть вас вне этой глупости.
В: Какой глупости?
М: Глупости думать, что вы были рождены и умрёте, что вы — это ум и тело и прочая чепуха. В моём мире никто не рождается и не умирает.

Важно только пробуждение. Достаточно знать, что “я есть” — это реальность, и ещё любить.

Слух о самореализации, услышанный однажды, никогда не забудется. Как семя, оставленное в земле, он будет ждать нужного времени и тогда взойдёт и вырастет могучим деревом.

В: Представьте себе, что вы больны: высокая температура, озноб, всё тело ломит. Врач говорит, что ваше состояние серьёзно, что жить осталось всего несколько дней. Какая будет ваша первая реакция?
М: Никакой. Как для благовонной палочки естественно сгореть до конца, так и для тела естественно умереть. Правда, это совсем не важно. Важно то, что я не являюсь ни телом, ни умом. Я есть.

В: Как джняни существует после смерти?
М: Джняни уже мертв. Вы полагаете, что он умрёт ещё раз?

В: Практика тишины эффективна как садхана ?
М: Всё, что вы делаете во имя просветления, приближает вас к нему. Всё, что вы делаете, не вспоминая о просветлении, отдаляет вас от него. Но зачем усложнять? Просто знайте, что вы над всеми вещами и мыслями и вне их. Вы уже есть то, чем хотите быть. Просто помните об этом

В: Если природа находится в уме, а ум мой собственный, значит я могу контролировать природу, но этого не происходит. Некие силы, которые мне не подвластны, контролируют моё поведение.
М: Развивайте сознание свидетеля, и ваш собственный опыт покажет вам, что непривязанность приносит контроль. Состояние свидетеля полно силы, в нём нет ничего пассивного.

Наблюдайте за своим умом — как он появляется, как действует. Наблюдая за умом, вы обнаружите своё Я в качестве наблюдателя. Когда вы замираете без движения, только наблюдая, вы обнаруживаете своё Я как свет за наблюдающим. Источник света во тьме, источник знания неизвестен. Есть лишь этот источник. Вернитесь к этому источнику и останетесь там. Он не на небе и не во всепроникающем эфире. Только Бог велик и прекрасен, я есть ничто, не имею ничего, не могу ничего. Однако всё исходит из меня. Я источник, корень, происхождение всего — я.
Когда реальность взрывается в вас, вы можете назвать это переживанием Бога. Или, скорее, это Бог испытывает переживание вас. Бог узнает вас, когда вы узнаете себя. Реальность — не результат процесса, это взрыв. Она определённо за пределами ума, но всё, что вы можете сделать, — это хорошо изучить свой ум. Не то чтобы ум мог помочь вам, но, узнав свой ум, вы можете избежать его разрушительного влияния. Вы должны быть очень внимательны, или ум обведёт вас вокруг пальца. Это всё равно что наблюдать за вором — не то чтобы вы чего-то ожидали от него, просто вы не хотите, чтобы вас обокрали. Точно так же вы направляете всё внимание на ум, не ожидая от него ничего.

В: Как укрепиться в высшем состоянии — состоянии свидетеля?
М: Сознание не сияет само по себе. Оно сияет благодаря свету, который за ним. Увидев сноподобное качество сознания, посмотрите на свет, в котором оно возникает, который даёт ему бытие. Там находится содержимое сознания и осознание этого


В: Должен ли я наблюдать, чтобы быть ?
М: Наблюдайте то, что вы есть. Не спрашивайте других, не позволяйте другим рассказывать вам о вас самих. Смотрите внутрь и увидите. Это всё, что учитель может вам сказать. Нет нужды ходить от одного к другому. Во всех колодцах одна и та же вода. Пейте из ближайшего. В моём случае вода во мне, и я есть вода.

Тело появляется в вашем уме, ваш ум — это содержимое вашего сознания, вы — это неподвижный свидетель вечно меняющейся реки сознания, никак не меняющей вас.
Бог — это всего лишь концепция в вашем уме. Реальность — это вы. Единственное, что вы знаете наверняка, это: “Я есть здесь и сейчас”. Уберите “здесь и сейчас”, и останется неопровержимое “я есть”.

Из всех видов любви любовь к себе стоит на первом месте. Ваша любовь к миру является отражением вашей любви к себе,

Как дерево производит огонь, который не является деревом, так и тело производит ум, который не является телом.

Вы есть вы сами, вы знаете себя, вы любите себя. Что бы ум ни делал, он делает это во имя любви к собственному Я. Сама природа Я — это любовь. Оно любимо, любит и притягивает любовь. Именно Я делает тело и ум такими интересными, такими дорогими. Всё направленное на них внимание исходит из Я.

В: Возможно, это действительно соответствует вашему реальному опыту, но не моему. Как я могу получить такой же опыт? Какие практики мне следует делать, какие упражнения выполнять?
М: Чтобы убедиться, что вы не ум и не тело, постоянно наблюдайте за собой и живите, не поддаваясь влиянию вашего тела и ума, совершенно отчуждённо, как будто вы мёртвый.
В: Это опасно!
М: Я не прошу вас совершить самоубийство. Вы и не сможете. Вы можете только убить тело, но не можете ни остановить ментальные процессы, ни перестать быть личностью, которой себя считаете. Просто оставайтесь незатронутым. Эта полная отчуждённость, отсутствие беспокойства об уме и теле является лучшим доказательством того, что в глубине вашего бытия вы не тело и не ум. У вас может не быть силы, чтобы изменить то, что происходит с вашим телом и умом, но вы всегда можете прекратить воображать себя ими. Что бы ни случилось, напоминайте себе, что затронуты только ваше тело и ум, но не вы сами. Чем более искренни и упорны вы будете в напоминании себе того, что надо помнить, тем быстрее вы осознаете себя таким, какой вы есть, поскольку память превратится в опыт. Искренняя устремлённость раскрывает бытие. То, что воображается и желается, становится действительностью — здесь лежит опасность, но также и выход.


М: Расширьте и распространите ваши желания так, чтобы только реальность могла их исполнить. Плохо не желание само по себе, а его узость и ограниченность. Желание — это преданность. Будьте преданны реальному, бесконечному, вечному сердцу бытия. Трансформируйте желания в любовь. Всё, что вы хотите, — это быть счастливым. Все ваши желания, какими бы они ни были, являются выражением вашего стремления к счастью. Основное ваше желание — чтобы вам было хорошо.
Неправилен выбор, который вы делаете. Воображать, что какая-то малость — еда, секс, власть, слава — сделает вас счастливым, — значит обманывать себя. Только нечто широкое и глубокое, как ваше истинное Я, может сделать вас по-настоящему счастливым навсегда.
Любите то, чем вы являетесь на самом деле, ваше истинное Я, и что бы вы ни делали, делайте это во имя собственного счастья. Найти его, узнать его, лелеять его — ваше основное стремление. С незапамятных времён вы любили себя, но не мудро. Используйте своё тело и ум мудро для служения своему Я, вот и всё.

Гуру требует только одной вещи: ясности и интенсивности цели, чувства ответственности за себя.

Удовольствие быть — простейшая форма любви к себе, которая позднее вырастает в любовь к Я. Будьте подобны младенцу, чтобы ничто не стояло между телом и Я. Постоянный шум физической жизни отсутствует. В глубокой тишине Я созерцает тело. Оставайтесь в этой любви, погружайтесь в неё глубже и глубже, исследуйте себя и любите исследование
Пока вы позволяете себе роскошь мгновений покоя, вы можете спокойно практиковать свою самую почётную профессию. Эти моменты внутренней тишины сожгут все препятствия без исключения. Не сомневайтесь в этом. Попробуйте! Чтобы выйти за пределы мира, вам нужна внимательная неподвижность, неподвижное внимание

 

Значение имеет только настойчивость, с которой вы возвращаетесь к себе.
Просто примите решение и настойчиво ему следуйте, остальное само позаботится о себе.

В: Мне кажется, я ясно осознаю, что надо сделать, но я устаю, впадаю в депрессию и ищу компании людей, таким образом теряя время, которое следовало бы потратить на уединение и медитацию.
М: Делайте то, что вам хочется делать. Не изводите себя. Насилие над собой сделает вас жёстким и грубым. Не боритесь с тем, что вы принимаете за препятствия на пути. Просто интересуйтесь ими, следите за ними, наблюдайте их, исследуйте. Позвольте случаться всему — и хорошему, и плохому. Но не позволяйте себе быть поглощённым тем, что происходит.

В: В чём цель постоянного напоминания себе, что ты свидетель?
М: Ум должен понять, что за активным умом есть неизменный фон осознания. Ум должен узнать истинное Я и уважать его, и прекратить закрывать его собой, как луна, закрывающая солнце во время солнечного затмения. Просто осознайте, что ничто из того, что можно наблюдать или переживать, не является вами и не связывает вас. Не обращайте внимания на то, что не является вами.

В: Чтобы делать то, что вы говорите мне, я должен быть постоянно осознан.
М: Быть осознанным — значит быть пробужденным. Неосознанность означает сон. Вы всё равно осознанны в какой-то степени, вам не надо пытаться быть осознанными. Что вам нужно — так это осознать своё осознание. Осознавайте намеренно и сознательно, расширяя и углубляя поле осознания. Вы всегда сознаёте ум но вы не осознаёте себя как сознающего.

В: Стоит ли мучиться и искать её?
М: Без неё всё будет мучением. Если вы хотите жить здраво, творчески и счастливо и обладать бесконечными богатствами, которыми можно делиться, ищите, чем вы являетесь.
Если ум сосредоточен в теле, а сознание — в уме, то осознание свободно. У тела есть свои нужды, у ума — боль и наслаждение. Осознание непривязано и непоколебимо. Оно ясное, тихое, спокойное, бдительное и бесстрашное, лишённое желаний и страхов. Медитируйте на него как на ваше истинное бытие, пытайтесь быть им в вашей повседневной жизни, и вы реализуете его во всей полноте.
Ум заинтересован в том, что происходит, а осознание заинтересовано в самом уме. Ребёнок занят игрушкой, но мать следит за ребёнком, а не за игрушкой.

В: Поиск подойдёт к концу. Ищущий останется.
М: Нет, ищущий растворится, а поиск останется. Поиск — это абсолютная и безвременная реальность.
В: Поиск означает нехватку, желание, неполноту и несовершенство.
М: Нет, он означает отказ от неполного и несовершенного. Поиск реальности — это движение этой реальности. В каком-то смысле весь поиск направлен на истинное блаженство или на блаженство истинного. Но здесь под поиском мы имеем в виду поиск себя как корня сознания, как света за пределами ума. Этот поиск никогда не прекратится, а неуёмное стремление ко всему остальному закончится, чтобы могло произойти настоящее развитие.

В: Что такое медитация и каково её использование?
М: Пока вы начинающий, некоторые формальные медитации или молитвы могут принести вам пользу. Но для тех, кто ищет реальность, может быть только одна медитация — безжалостный отказ давать приют мыслям. Быть свободным от мыслей — это и есть медитация.

В: Как это сделать?
М: Вы начинаете, позволяя мыслям течь и наблюдая их. Само наблюдение замедляет ум, пока он окончательно не остановится. Когда ум затих, удерживайте его таким. Вам не должно становиться скучно от этого покоя, будьте в нём, проникайте в него глубже.

М: Экспериментируйте каждый раз заново, не основывайтесь на прошлом опыте. Наблюдайте свои мысли и наблюдайте себя, наблюдающего мысли. Состояние свободы от всех мыслей произойдёт неожиданно, вы узнаете его по его блаженству.

Если вы замечаете какие-то несовершенства, просто продолжайте их наблюдать: само ваше внимание к ним направит ваши сердце, ум и тело в нужную сторону

=========
С относительной точки зрения,
он является всем, что он воспринимает чувствами, с точки же зрения Абсолюта, он есть
ТО. В феноменальном аспекте он представляет собой все, в абсолютном - он ничто.

существующими в мире, заключается в том, что они, как кажется, обладают способностью двигаться, думать и говорить.

Когда ум останавливается, и эго исчезает, происходит раскрытие сердца, и может возникнуть ощущение глубокого покоя и тишины, или же переполняющее
тебя чувство радости, любви, блаженства и экстаза. Человек может в этот момент
ощущать единство с ТЕМ, с Богом, со вселенной; и сердце, кажется, способно вместить в себе весь мир. Из глаз могут течь слезы, или же человек может начать смеяться, как глупец. Это состояние сознания может называться переживанием Я Есть. Это, так сказать, вкус вселенского Сознания, или переживание Бога.

Проблема заключается в том, что после того, как это произойдет, ум возвращается в прежнее состояние и совершает две ошибки. Первая - ум принимает эти эмоции за нечто реальное. Но они таковыми не являются. Покой, любовь и радость, которые человек переживает, - есть не что иное, как побочный продукт. Они представляют собой простые видимости в феноменальности, в Сознании и возникают тогда, когда ум, отождествленное сознание на некоторое время отходит на второй план. Когда это происходит, рождается ощущение единственности, единства с ТЕМ, с Богом, или Абсолютом. На самом деле говорить об этом как о переживании или чувстве было бы не совсем правильно. Вторая ошибка - ум не понимает, что он сам и является препятствием, преградой, которая мешает возникнуть ощущению единства, а иногда - блаженству. Этот ум, иллюзорная сущность по имени "я", пытается воссоздать, повторить это ощущение блаженства, которое, как уже было сказано, является лишь побочным продуктом того, что ум никогда не будет в состоянии постичь или понять, не говоря уже о том, чтобы удержать.

Шутка заключается в том, что ТО, Абсолют, Чистая Субъективность, присутствует всегда, но сердце не может ощущать этого присутствия, если ум нарушает природную интуицию, искажая таким образом истинное восприятие реальности.

Ум желает испытать переживание Абсолюта в пределах поля сознания, в пределах относительного. Как может Абсолют стать объектом переживания относительного?! Это невозможно! Как может состояние бодрствования стать объектом переживания в состоянии сновидения? Это
невозможно!
С другой стороны, если эго отсутствует, тогда сердце, являющее собой чистое
сознание, может ощутить и интуитивно почувствовать присутствие Абсолюта, даже при сохранении феноменальности и продолжении игры-сновидения в этом поле сознания.


8. Доказательство Истины

«Кроме развитого интеллекта, – говорит Махарадж, – ищущий должен обладать верой, которая дала бы ему возможность постичь фундаментальные основы Истины. И вера эта должна быть такой, чтобы позволяла принять слова гуру как Истину самого Бога. Вера – это первый шаг, и пока первый шаг не сделан, дальнейшее продвижение вперед невозможно».

Мы все «существуем» лишь как объекты, просто как видимые проявления в сознании, которое нас познает. Есть ли в действительности какое-либо доказательство того, что «мы» (ищущие доказательства Истины) сами существуем, а не являемся объектами познания в чьем-либо уме?
Когда мы ищем доказательство Истины, это равнозначно тому, когда тень ищет доказательство отбрасывающего ее предмета!
? Искомое является самим ищущим! Может ли глаз видеть самого себя?» «Пожалуйста, поймите, – говорит Махарадж, – находящееся вне времени и вне пространства, непознаваемое посредством чувств – это то, чем мы являемся; временное, конечное и постигаемое чувствами – это то чем мы кажемся как обособленные объекты. Подумайте, чем вы были прежде чем обрели эту физическую форму. Вам нужны были какие-нибудь доказательства тогда?

Я бы предложил вам отбросить все иллюзорные концепции, которые вы накопили за все эти годы, и начать с самого себя. Размышляйте в таких направлениях: Какова моя истинная природа? С каким «капиталом» я был рожден, что он остается – верно и неизменно – со мной с того самого момента, когда я обрел знание о том, что я существую? Как я приобрел этот телесный механизм вместе с праной (жизненной силой) и сознанием, дающим мне ощущение присутствия? Как долго это продлится? Чем «я» был до того, как появилось это тело, и чем «я» буду после того, как это тело распадется? Кто на самом деле «был рожден» и кто «умрет»? Что такое это «я»? Именно такое знание превратило Раму из человеческого существа в бога.

Создание таких образов происходит благодаря функционированию дуалистического различения – „я“ и „другие“. Это и есть то, что можно назвать изначальным грехом; эта дуальность – «я» и «другие» и есть связанность, рабство. И если есть нечто такое, как освобождение (по сути нет никакого индивидуума, который был бы связан), то это на самом деле освобождение от концепции «я» и «другие». Необходимо перестать выносить скоропалительные концептуальные суждения о вещах, как об объектах и вернуть свое внимание обратно к субъективному источнику.» Он попросил нас «повернуть вспять» наше внимание, вернуться к младенческому состоянию, даже подумать о том, чем мы были до рождения комплекса тела-ума, с тем чтобы мы прекратили постоянно создавать концепции о других и вовлекаться в чисто ментальные образы.

ищущий – это то, что он ищет!

Само «я есть» и является Богом. Что вы любите больше всего? Разве не это «я есть», сознательное присутствие, которое вы хотите сохранить любой ценой? Сам духовный поиск – это Бог.

Прежде Авраама я был; Я и мой Отец – одно; Я есть то, что я есть.

как знание, так и неведение, относятся к области известного и, следовательно, не к области Истины – Истина же находится только в неизвестном. Как только достигнуто ясное понимание этого, делать больше нечего. На самом деле нет никакой «сущности», которая что-либо делала бы.

1. Вы попросили меня вспомнить, чем я был до того, как обрел это знание «я есть» вместе с этим телом, то есть до того, как я был «рожден».
2. Вы сказали мне, что я получил этот механизм тела-сознания, не зная о том и не давая на то согласия, следовательно, «я» никогда не был «рожден».
3. Это тело-ум, которое рождается, подвержено влиянию времени, и оно исчезнет по истечении отведенному ему срока жизни, я же вернусь в свое изначальное состояние, которое всегда есть но не в проявленном мире.
4. Таким образом, я не есть сознание и, конечно же, я не есть физическая конструкция, которая содержит это сознание в себе.
5. И наконец, я понял, что есть только «Я» – ни «я», ни «мое», ни «ты» – есть только то, что есть. Нет никакой другой несвободы, кроме концепции обособленного «я» в этой тотальности проявления и функционирования».


М: И все же, нет ли чего-то такого, что не менялось в вас совсем где-то глубоко внутри?
П: Да, есть нечто такое, хотя я не могу конкретно сказать, что это.
М: Разве это не простое ощущение бытия, ощущение существования, ощущение присутствия? Если бы вы не обладали сознанием, существовало бы ваше тело для вас? Существовал бы для вас какой-нибудь мир?

Позвольте мне выразить это проще: «Я есть сознательное присутствие – не эта индивидуальность или та, но я – это Сознательное Присутствие как таковое».

Объективно я есть все, что возникает в зеркале сознания. В абсолютном смысле я есть то. Я есть сознание, в котором возникает мир.

Физическое тело, с которым человек обычно отождествляет себя, представляет собой лишь физическую конструкцию для праны (жизненной силы) и сознания. Что такое физическое тело без праны-сознания! Всего лишь труп! Только в силу того, что сознание ошибочно отождествилось со своей физической оболочкой – психосоматическим аппаратом – появляется индивидуум.

На мгновение забудьте все, что вы накопили в виде знаний, и попытайтесь постичь то, что я говорю, пустым умом – запомните, пустым умом; пустым, но проницательным, не просто опустошенным и инертным.

Все, что было до возникновения знания «я есть», является истиной, все, что следует за этим знанием или сознанием «я есть», – ложно.

 

На самом деле происходит то, что понимание как таковое заставляет ищущего (садхаку) исчезнуть. Индивидуальность ищущего постепенно исчезает, но в процессе этого милость гуру, которая всегда присутствует, подобно лучам солнца, становится единым целым с сознанием. Чем скорее будет отброшено отождествление с телом, представление о себе как об отдельной сущности, тем скорее милость гуру расцветет в сознании ученика. И тогда он достигнет осознания того, что гуру – это не что иное как внутреннее сознание, и что именно сознание, удовлетворенное верой и любовью ученика, будет действовать в качестве Садгуру и даст все необходимые знания.

Он должен понять, как впервые появилось знание «я есть». «Попытайтесь обнаружить семя этого бытия, – сказал Махарадж, – и вы познаете семя всей вселенной».

Во всех этих случаях – с насекомым, червем, цыпленком и человеком – что на самом деле рождается? Что «наблюдало» за этим процессом от зачатия до рождения и в положенный срок «родилось»?
Это бытие, или сознание, идентичное во всех четырех случаях, не имеющее никакого рода «опоры», ошибочно отождествляется с определенной формой, которую оно принимает. Другими словами, то, что на самом деле лишено формы, знание «я есть», ощущение бытия (не бытие этим или тем, а сознание вообще), ограничивает себя какой-то одной конкретной формой и таким образом принимает свое собственное «рождение» и, как следствие этого, живет в постоянной тени ужаса «смерти». Так рождается представление об индивидуальной личности, или эго.

Вам снится, что вы бодрствуете; вам снится, что вы спите, – и вы не осознаете, что видите сон, ибо вы по-прежнему пребываете в сновидении. В действительности, когда вы достигаете осознания, что все это – сновидение, вы уже «пробудились»!

Индивидуум может думать, что это он действует, но на самом деле действует прана, жизненная сила – через определенное сочетание трех атрибутов в определенной физической форме.

А что такое «освобождение»? Освобождение, просветление, или пробуждение – это не что иное как глубинное понимание, постижение того, что:
а) семенем всего проявленного мира является безличностное сознание,
б) духовный поиск направлен на непроявленный аспект проявленного,
в) следовательно, сам ищущий и есть искомое!»
Суммируя изложенное, Махарадж сказал: «Давайте еще раз разберемся во всем этом.
1. В изначальном состоянии преобладает «я есть», без какого-либо знания или обусловленности, без атрибутов, формы и индивидуальности.
2. Затем, безо всякой видимой причины (кроме той, что такова природа этого явления) возникает мысль, или концепция «я есть», Безличностное Сознание, в котором в виде сновидения-жизни появляется мир.
3. Для того чтобы проявиться, сознание нуждается в форме, в физическом теле, с которым оно отождествляется, и таким образом берет свое начало концепция «связанности» вмести с воображаемой объективизацией «я». Когда человек размышляет или действует с позиции этого самоотождествления, можно сказать, что совершает «первородный грех» превращения чистой субъективности (неограниченного потенциала) в объект, ограниченный фактор.
4. Ни один объект не имеет собственного независимого существования, и, таким образом, никакой объект не может пробудиться от сновидения-жизни; и тем не менее – и в этом действительно состоит вся шутка – индивидуальный фантом (объект) стремиться найти какой-то другой объект, который он называет «Абсолютом», или «Реальностью», или как-то еще.
5. Если это ясно, необходимо вернуться назад и обнаружить, чем вы были изначально (и всегда) до возникновения сознания.
6. На этой стадии происходит «пробуждение», когда человек понимает, что он – не тело и даже не сознание, он – это не имеющее наименования состояние тотальной потенциальности, существовавшее до появления сознания (в сознании это состояние, какое имя бы ему ни дали, может быть только концепцией).
7. И таким образом, круг замыкается; ищущий – это искомое.
В заключении, вы должны достичь глубокого понимания, что как «Я», человек ноуменален. Настоящее временно, подобно болезни или затмению, нашедшему на изначальное неизменное состояние ноуменальности, и все, что человек может сделать, – это проживать отведенный ему период времени, в конце которого затмение феноменальностью прекращается и ноумен вновь обретает свое господство в своем чистом единстве, абсолютно не осознавая свое осознавание».

то, что-есть, не имеет ни малейшего следа объективности. Это субъект всех объектов, и, не являясь объектом, он не может быть наблюдаем. Глаз видит все, но не может видеть себя».

На вопрос: «что человеку следует делать, какие усилия прилагать, чтобы прекратить концептуализацию», Махарадж отвечает так: «Ничего. Никаких усилий. Кто должен прилагать усилие? Какие усилия вы принимали, чтобы вырасти из крошечной клетки спермы в полностью развившийся плод в утробе своей матери? И затем, в течении нескольких месяцев, вы росли из беспомощного младенца в ребенка, какие усилия вы прилагали, чтобы ощутить свое присутствие? А сейчас вы говорите об „усилиях“, которые „вы“ должны предпринимать! Какие усилия может приложить иллюзорное концептуальное „я“, чтобы познать свою истинную природу? Какие усилия может приложить тень, чтобы познать свою субстанцию? Осознавание своей истинной природы не требует каких-либо усилий со стороны феноменального объекта. Просветление не может быть достигнуто или дано силой. Оно может только случиться, когда ему дается такая возможность, когда преграда в виде концепций исчезает. Оно может возникнуть только тогда, когда ему дается свободное пространство, где оно могло бы возникнуть. Единственное эффективное усилие – постоянное осознавание истины. Рассматривайте ложное как ложное, а то, что останется, истинно. То, что отсутствует сейчас, появится тогда, когда исчезнет то, что присутствует сейчас. Все так просто. Отрицание – единственный ответ».


Время и пространство идут вместе. Почему вы способны познавать вещи? Потому что вы видите их. Могли бы вы видеть вещи, если бы они не имели формы? Вы видите их потому, что они имеют форму, объем, потому что они растянуты в пространстве. Давайте пойдем немного дальше. Если бы вещи были видны в пространстве в течение всего лишь доли секунды, могли бы вы воспринимать их? Вы воспринимаете вещи только потому, что они растянуты в пространстве в течение определенного периода (времени), и форма остается перед вами достаточно долго, чтобы вы могли воспринять ее.
Если бы не было концепций времени и пространства (время и пространство, конечно же, не являются объектами), «вещи» не были бы воспринимаемы и вещи не были бы «вещами».

некоторые самые выдающиеся из них, включая Эйнштейна, пришли к заключению, что вся вселенная имеет «природу мысли» и природа пространства-времени действительно непостижима, поскольку выходит за пределы ума и всех приобретенных до сих пор человеческих знаний.

Махарадж засмеялся и сказал: «Как ученые могут сделать это своим слабеньким умом? Они могут представить себе „безграничное пространство“ и „безграничное время“, но могут ли они представить отсутствие пространства и времени? Это невозможно, поскольку то, что постигает, не может в своей концепции постичь постижение. Может ли глаз увидеть свое собственное видение? Может огонь сжечь сам себя? Может вода понять, что такое жажда?
Если вы можете понять значение того, что я сказал, вы перестанете смотреть на «вещи» на фиксированном фоне времени; вы перестанете искать Истину посредством своего горделивого интеллекта. И вы осознаете, что сама попытка поиска является препятствием, поскольку инструментом, с помощью которого вы будете вести поиск, является разделенный ум – концептуальный субъект ищет концептуальный объект. Когда вы достигнете этого осознания, вы прекратите поиск и позволите безличностному сознанию стать преобладающим. И затем, когда безличностное сознание посвятит вас в тайну своего собственного источника, вы будете знать, что нет никакого «я» или «ты», есть только «Я», чистая субъективность, что «вещи» не имеют субстанции и, следовательно, феноменальный объект – это дитя бесплодной женщины и, наконец, что «Я» – это бесконечность, безвременность!»


А теперь подумайте: 1) Ваши родители создали вас специально и намеренно? 2) Знали ли ваши родители, в какое мгновение произошло зачатие? 3) Выбрали ли вы эту конкретную пару в качестве своих родителей намеренно? 4) Вы принимали решение «рождаться»?
Из ответов на эти вопросы станет ясно, что форма в облике человеческого существа была создана почти случайно (без согласия или права выбора с чьей-либо стороны), и вы затем приняли ее за свое «я». Следовательно, «вы» как таковой не существуете ни как «факт», ни как сущность. Это первая истина. Форма была создана посредством природного процесса.

Далее, возникает вопрос: чем же «мы» являемся – все мы? Каждый из нас как феноменальный объект представляет собой просто видимое проявление в сознании тех, кто нас воспринимает, и, следовательно, то, чем мы кажемся, – это феноменальный объект, временный, ограниченный и воспринимаемый чувствами, а то, что мы есть, чем всегда были и всегда будем, без имени и формы – это ноумен, не ограниченный ни временем, ни пространством, не воспринимаемое чувствами бытие.
С какой бы уверенностью вы ни думали, что «поняли» этот основной факт, вы обнаружите, что для вас почти невозможно освободиться от отождествления со своим именем и своей формой как именем и формой существа. Это может случиться только тогда, когда то, что вы считали обособленной сущностью, полностью уничтожено. Это второй основной факт, сила Майи. То, что является всего лишь феноменальным объектом без собственного независимого существования, считается «реальным», и этот фантом прилагает усилия к тому, чтобы «стать» кем-то – тень гоняется за тем, что ее отбрасывает, за своей субстанцией. В то время как на самом деле вы являетесь субстанцией и никогда – тенью, пребывающей в рабстве и стремящейся к освобождению. Как это все поразительно, но такова Майя!

Пожалуйста, поймите, что все феноменальные объекты являются лишь видимыми проявлениями в пространстве-времени, познаваемыми и воспринимаемыми в сознании. И даже сама идея целостности Абсолюта может быть лишь концепцией в сознании! Когда сознание сливается с Абсолютом, кто или что может пожелать узнать или пережить что-либо?

А теперь, последний из основных фактов: если то, что я до сих пор говорил, ясно понято, разве вы не сможете осознать свое истинное состояние, состояние до того, как «вы» были рождены? Вы можете вернуться к этому изначальному состоянию, которое существовало до того, как спонтанно возникло сознание и породило ощущение присутствия? Это последнее состояние «ощущение присутствия» длится столько сколько существует тело. Когда срок жизни тела заканчивается, это сознательное присутствие растворяется в изначальном состоянии, в котором нет сознания того, что присутствуешь. Никто не рождается, никто не умирает. Есть просто начало, течение и окончание события, объективизированного как жизнь в пространстве-времени. Как феномен нет такой сущности, которая была бы связана, и как ноумен не может быть никакой сущности, которая нуждалась бы в освобождении. Вот что необходимо осознать: мир – сновидение феноменальных объектов – это нечто, что можно только наблюдать».

 

28. Вы – вне времени

Интересно, понимаете ли вы то, о чем я говорю. Вы понимаете значение сказанного? На самом деле я сказал, что вы есть время: то, чем вы себя считаете, есть продолжительность, время; то, чем вы являетесь субъективно, безвременно
То, чем вы себя считаете (психосоматический механизм), всегда находится в движении, даже во сне движется в направлении пробуждения, по той простой причине, что сознание, природой которого является движение, не даст вам пребывать в неподвижности. Весь феноменальный мир представляет собой миллионы «вас». А тотальность всех таких действий, всех «вас», представляет мир в действии. Слово «рождение» действительно должно относится ко времени, поскольку, если бы не была рождена продолжительность (неотделимая от «пространства»), не могли бы иметь место проявление и восприятие. Вы думаете, что вы были рождены, но рождена была продолжительность, в которой вы как объект стали воспринимаемы. Что бы мы ни думали или ни говорили о Безвременном Абсолюте, это может быть лишь концепцией, просто указанием, указательным знаком, который никогда не может раскрыть нам что же такое безвременность, поскольку это то, чем мы являемся. Все, что мы можем сказать, это: «Я есть здесь и сейчас («здесь» при отсутствии пространства и «сейчас» при отсутствии времени). Даже сказать это – значит сказать слишком много. Значение имеет не говорение или слышание. Значение имеет мгновенное осознавание этого факта.»

33. Нет никакого воспринимающего, есть лишь восприятие

Начните с начала и исследуйте, существует ли «некто», кто бы говорил или слушал, или есть просто «функционирование» – говорение, слушание, постижение, переживание.
Вас интересуют лишь объективные феномены, в то время как я вижу все объекты, включая вас, как видимые проявления в сознании и, следовательно, я вижу их И «пробуждение» состоит в постижении того, что нет никакого индивидуума, воспринимающего феноменальный мир, что сущностная природа и цель всех феноменов – это просто восприятие феноменов, то есть функционирование в этом-здесь-сейчас; Самый первый шаг в понимании всего этого – отказ от концепции активного, обладающего свободой воли «я» как отдельной сущности, и принятие пассивной роли восприятия и функционирования как процесса.
Позвольте мне порадовать ваши сердца парой «советов». Я знаю, что вопреки всему, что я говорю, вы будете продолжать заниматься «самосовершенствованием» и ждать «советы». Итак, откройте свои записные книжки и пишите:
Сделайте привычкой думать и говорить в пассивном залоге. Почему бы вместо «я вижу нечто» или «я слышу нечто» не думать в пассивном залоге: «нечто видится» или «нечто слышится»? Тогда восприятие будет основано не на действии феноменальной сущности, а на происходящем или событии. Со временем псевдосущность «я» отойдет на второй план.

34. Безупречное единство

Необходим особый тип видения, интуитивное видение, «внутреннее видение», с помощью которого видится, что нет никого, кто бы видел и ничего, что виделось бы!»
Если вы примете ее лишь как формулу, вы получите лишь слова мантры, а не ее значение: может даже значение мантры, но не ее действенность. Истинная цель этой формулы, или Маха-Вакьи – это отдать видение в руки Брахмана.
Всегда помните совершенную тождественность этого-что-я-есть и того-чем-я-кажусь.

36. Никто не рождается, никто не умирает.

Что же тогда представляете собой «вы»? Пока существует тело, вы являетесь этим сознательным присутствием в нем, воспринимающим принципом; когда тело умирает, «вы» являетесь Абсолютным Осознаванием, с которым сливается временное сознание. И тогда больше нет никакого ощущения присутствия. Так что запомните: «никто» не рождается и «никто» не умирает, поскольку все формы (которые появляются, какое-то время существуют и затем исчезают) – это ваше выражение, это ваше зеркальное отражение».

Результатом мгновенной, чистой мысли является чистое действие без малейшего следа связанности, поскольку нет никакой сущности, которая была бы вовлечена в этот процесс».

38. Бытие – это Бог
Поэтому тот, кто закрепился в сознательном присутствии, которое есть Любовь, которое есть Бог, и пребывает в Боге, а Бог – в нем.

39. Вы есть Сознательное Присутствие

М: Тело – это лишь инструмент, механизм, который был бы абсолютно бесполезен, если бы не находящаяся в нем энергия, ощущение «я есть», знание того, что я жив, сознание, дающее ощущение присутствия. На самом деле это Сознательное Присутствие и есть то, чем человек является, а не феноменальная видимость, которая есть тело. Когда это сознание, ощущая потребность в какой-то опоре, ошибочно отождествляется с телом и лишается своего безграничного потенциала в пользу ограниченности какого-то конкретного тела, тогда «рождается» индивидуум.
я есть не тело, а ощущение сознательного присутствия.

То, чем вы кажетесь как феноменальный объект, – не что иное как концепция. То, чем вы в действительности являетесь, не может быть понято по той простой причине, что в состоянии неконцептуальности не может быть никого, кто бы понял, чем он является!

В течение всего периода развития тело принимало различные облики, которые вы все время считали «собой», но ни один из этих обликов не остался с вами навсегда; и все же, есть нечто, что действительно осталось без изменений. Не ощущение ли это того, что вы живы и присутствуете; сознание ли это, дающее энергию и способность чувствовать психосоматическому механизму, известному как «тело»? То, чем вы кажетесь, – это внешнее тело; то, чем вы являетесь, – это сознание.

«Другими словами, – заключил Махарадж, – на естественный процесс проявления феноменальных объектов накладывается „я“-фантом, обладающий якобы автономным, независимым существованием,

Проблема состоит в том, что вы, как индивидуальная личность, думаете, что вы слушаете то, что я, как индивидуум, говорю. В действительности, то что говорится, говорится не мной, как индивидуумом, а сознанием, не имеющим никакой формы. Слушание также должно совершаться сознанием, без вмешательства воображаемого индивидуума. Пусть же сознание слушает то, что сознание говорит о сознании! Помните, что все мысли – это движения в сознании, наблюдаемые и познаваемые сознанием; индивидууму нет места в этом функционировании, кроме как простой видимости в сознании!»
Посетитель с почтением поклонился Махараджу и сказал: «Сэр, теперь я понимаю, что то, что я считал своим замком, на самом деле является моей тюрьмой».

Именно эта «сущность-фикция» [entity-fication], а не просто отождествление с телом является основой «рабства».

И опять: то, чем мы являемся, лишено какого-либо индивидуального объективного существования. Следовательно, то-что-мы-есть не может страдать от какого-то «рождения» или «смерти», не может быть подвержено ни рабству, ни освобождению. Как рабство, так и вытекающее из него страдание, являются просто концепциями, основанными на отождествлении с полностью воображаемой сущностью-познающим-субъектом (Вьякти).»

Джняни действительно лишен индивидуальной сущности, которая бы его смущала, и его психосоматический механизм, тело, выполняет свои обычные функции обычным путем, а он их и не осознает.

Запомните: вспоминание того, чем я являюсь, – это знание того, чем вы являетесь.

«Вы должны рассматривать всю Вселенную как сновидение, но пока будете оставаться „вы“, видящий это сновидение как обособленная сущность, у вас будут проблемы. Будем надеяться, что вы постепенно достигнете осознания того, что вы также являетесь снящимся персонажем в этом сновидении-жизни, составной частью этого сновидения, а не кем-то отдельным и обособленным от него. Тогда у вас все будет в порядке».

 

45. Нет ничего, кроме «я»

Если человек постигает свою истинную сущность, все остальное теряет для него значение и важность, поскольку все последующие мысли и действия, не будучи основанными на дуальности, будут простыми, непосредственными, интуитивными и спонтанными.

Здесь следует отметить тот факт, что та неизменная личность, которой вы себя считаете, – не что иное как видимое проявление в сознании. Более того, это представление изменится, и оно менялось время от времени. Любая мысль о себе, ваша собственная или чья-то еще, является лишь движением в сознании, лишь временным ментальным образом. Это все, чем вы являетесь. Но вы ли это на самом деле? Лишь ментальный образ? Существует ли в действительности какой-либо образ, с которым человек мог бы отождествить себя, как неизменная, независимая, автономная сущность, обладающая свободой действия?

Если вы не имеете независимого существования, как вы можете действовать? Действуете ли вы вообще? Или же вы лишь реагируете на внешний стимул, подобно марионетке? Если бы вы спокойно посидели и посмотрели, что происходит, вы бы быстро поняли, что мы на самом деле не «живем», а нас «живут»; что вся жизнь как таковая – не более чем то, что можно назвать видимым функционированием, опять же, представляет собой не более чем панорамную видимость в сознании. Если сознания нет, как в глубоком сне или под воздействием седативных препаратов, нет и функционирования.

Далее, как «мы» вписываемся во все это функционирование? И это главная шутка в этой комедии Майи! Мы не только никогда не были вне его, но все функционирование – это не что иное как мы. Нет ничего, кроме «Я», нет ни «меня», ни «других». В относительном проявлении феноменальные объекты концептуализируются в сознании как «я», и каждый объект, принимая на себя субъективность, познает другие объекты как «других», но ноуменально есть только субъективное «Я» без какой-либо дуальности.. В действительности, верить в то, что ты – сущность и отождествляться с ней – это все «рабство», которое есть. А осознавание того, что не может быть никакой сущности, отдельной от всеобщего функционирования праджни – это мгновенное освобождение.

46. Отрицание «сущностности»

Однажды Махарадж в ходе своей беседы объяснял присутствующим, почему смерть вызывает такой громадный ужас у среднего человека, в то время как для него это желанное переживание, поскольку оно означает освобождение от ограниченности, которую феномен тела естественным образом навязывает сознанию. Как только тело «умирает», проявленное сознание высвобождается, что подобно тому, как капля воды сливается с океаном.

«Махарадж, вы сказали, что во время смерти дыхание, жизненная сила, оставляет тело и смешивается с внешним воздухом; сознание также оставляет тело и сливается с безличностным сознанием, мертвое же тело так или иначе уничтожается. Ничего не остается от той конкретной физической формы, которая была создана и в положенное время разрушена. Если этот процесс одинаков и для человека, пребывающего в неведении, и для джняни, какая необходимость становиться джняни?»

Итак, если структура, которую мы называем «пространство-время», сама по себе концептуальна, могут ли объекты, видимые в этой концептуальной структуре пространства-времени, какими и являются все человеческие существа, быть чем-то иным, нежели концептуальными, воображаемыми фантомами?
Так что поймите глубоко и раз и навсегда, что никакой концептуальный объект, хотя и принимаемый ошибочно за обособленную сущность, не может иметь никакого независимого существования или личного волеизъявления. Никто не рождается, никто не умирает. То, что рождается, является лишь концепцией. Нет никакой сущности, которую нужно было бы освобождать. Непонимание этого факта и представляет собой рабство неведения; осознавание же его является свободой Истины. Запомните: истина – это абсолютное соответствие Реальности. Это непоколебимое знание истинной природы человека. Это полное отрицание «сущностности».

Каждое сновидение вселенной происходит в сознании, находящимся в определенном психосоматическом организме, посредством которого совершается восприятие и интерпретация и который ошибочно принимается за индивидуальную сущность.

Вы не имеете контроля над объектами в своем личном сновидении, включая тот объект, которым являетесь в своем сновидении «вы» сами. Все спонтанно, и в тоже время каждый объект в вашем личном сновидении – это не что иное как вы.

Пока есть некая сущность, стремящаяся к освобождению, она никогда не достигнет его.
Посмотрите на это простым образом. Что является основой любого действия? Нужда. Вы едите, потому что в этом есть нужда; ваше тело удаляет отработанные вещества, поскольку в этом есть нужда. Вы посещаете меня в силу нужды посетить меня и послушать, что я говорю. Когда есть нужда, действие происходит спонтанно, без какого-либо вмешательства со стороны деятеля. Кто ощущает нужду? Конечно, нужду ощущает сознание посредством психосоматического механизма. Если вы считаете себя этим механизмом, разве это не случай ошибочного отождествления? Но в действительности, задающий вопрос, ищущий – это искомое!»

мы представляем собой проявление. Мы есть функционирование. Мы есть проживаемая жизнь. Мы есть проживание сновидения. Но не в виде индивидуумов.

длительность – это концепция времени; а также во-вторых, наша истинная природа состоит в наблюдении за этим шоу.

Ноумен – чистая субъективность – всегда остается единственным субъектом, следовательно, и мнимый познающий и мнимое познаваемое являются объектами в сознании.

Понимание – постижение – это все. Полностью, „насквозь“ проникнуться этим пониманием – это все „действие“, которое необходимо для освобождения Без устранения „я“ не может появиться „Я“. Когда исчезает «я», вы есть «Я».

«Осознавание» – это наименование того состояния абсолютного совершенства, когда сознание полностью отдыхает и не осознает своего бытия.

В основе «рабства» как раз и лежит это ограничение чистой субъективности и неограниченного потенциала Абсолюта рамками одного незначительного объекта, называющего себя «я» и считающего себя обособленным от других.

Махарадж просит нас рассматривать сознание как высшего Бога и молиться о руководстве с его стороны«Так что со всей искренностью и рвением молитесь сознанию, источнику всей чувствительности, – говорит Махарадж, – так, чтобы эта хватка „сущностификации“ постепенно ослабла и позволила очищенной психике получить от сознания, Садгуру, тайну своей истинной природы.»

не человеческие существа обладают сознанием, а Сознание обладает миллионами форм, через которые ноумен может себя объективизировать.


Мы есть Сознание в покое – Абсолютное Сознание.

Главное положение учения Махараджа заключается в том, что мы не снящиеся персонажи, которыми мы себя считаем, мы – это сновидящий, и именно наше ошибочное отождествление со снящимся персонажем как с обособленной независимой сущностью, действующей в качестве «исполнителя», вызывает иллюзию «связанности, рабства».

Любовь к своему «Я» и любовь к Богу не отличны друг от друга Святой Иоанн Креста говорит в своей книге Песнь Песней: «Нить любви так крепко связывает Бога и душу, и так объединяет их, что преобразует и делает их едиными, и хотя по сути они различны, но во славе душа кажется Богом, а Бог – душой».
И далее: «Позволь мне так преобразиться твоею красою, чтобы, глядя на другого, каждый мог видеть в нем свою собственную красу, и краса обоих – лишь Твоя краса, моя же – растворена в ней». (Песнь Песней XXXVI). Великий Плотин также говорит нам: «И если человек видит, что он стал един с Единым, он имеет в себе подобие Единого; и если он рассматривает себя как образ его архетипа, это значит, что он достиг конца своего пути. Это можно назвать полетом одного к Одному».

«Через зеркало знания и преданности он (мистик, наделенный интуицией) растворяется во Мне и становится единым со Мной... так же, как если зеркало помещается напротив зеркала, как можно сказать какое из зеркал и что будет отражать?.. Он предается восторгу во Мне, хотя и стал со мной одним...»

 

аудиокнига

То, для чего нет ни имени, ни формы, поскольку у него нет качеств и оно за пределами сознания. Можно сказать, что это точка в сознании, которая за пределами сознания. Как дырка в бумаге находится в бумаге, но сделана не из бумаги, так и высшее состояние находится в самом центре сознания и в то же время за его пределами. Это подобно отверстию в уме, через которое ум затопляется светом. Само отверстие – ещё не свет. Это просто отверстие.

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4100272

 

Ну и как? Научилась горы переставлять?

Ох ... как трудно это объяснять ...
Ну, это примерно как "всему свое время и место под солнцем".
Птица создана летать. Но в определенное время свой жизни ей надо сидеть. И сидеть. И не рыпаться. Иначе яйца не высидеть.
И Иисус пришел к людям, но порой уходил от них то в пустыню, но на гору. Один.

А конкретно речь идет просто о честности.
Мы же хотим пробиться к реальности?
Так вот: если художник будет рисовать не вырубив концептуализирующий ум, импрессиониста из него не получится.
Он совершенно невольно (!) будет рисовать не то, что реально видит его глаз, а то что думает его ум. То есть, скажем, рисуя дерево, он будет невольно прорисовывать ствол, который за листвою вовсе и не видно.

Если Матисс зеленую половину лица своей половины (жены) придумал, то Левитан синий снег (в картине "Март") - увидел. А для этого нужно на время забыть, каким снег должен быть.

А кто начнет придираться, - тому другой пример.
Если издалека нам твердо показалось, что увидели знакомого, мы будем видеть именно его. Пока не подойдем ближе.

Или, как говорят индусы, пока принимаешь веревку за змею, тебе ни за что не увидеть веревку!
То есть, истинную реальность.

 

Рамеш Балсекар Рябь на воде

Полностью - тут:
http://www.sunhome.ru/books/b.ryab_na_vode/1



Глава 1
Единственность и двойственность ноумена и феноменальных объектов

Океан остается одним и тем же, не зависимо от того, есть волны на его поверхности или нет. Подобным образом и энергия, когда она желает увидеть себя в действии, активизирует свою потенциальность, превращая ее в действительность феноменальной жизни, но по сути своей это не два различных явления. Это одна и та же энергия, в потенциальной ли форме или приведенная в движении. Непроявленный Ноумен через взрыв энергии любви становится феноменальным проявлением – жизнью и существованием, как мы их знаем – но по сути это лишь Единственность. Когда игра любви окончена, проявленные феноменальные объекты сливаются в Единственности с непроявленным Ноуменом.
Даже сказать, что Ноумен и феноменальные объекты, Нирвана и Сансара, едины, - значит признать их двойственность. Истина заключается в том, что они представляют собой лишь два аспекта фундаментальной единственности, выраженной в двойственности для постижения этой фундаментальной единственности. Когда эта концепция двойственности устраняется, остается истинное состояние, представляющее собой ни что иное, как единственность.

Майя – это первая концепция единственности, выражающая себя в своих двойственных аспектах непроявленного и проявленного. И чудо майи состоит в том, что единое непроявленное видится множеством разнообразных феноменальных объектов, и в то же время изначальная единственность остается незатронутой.
Сознание, не осознававшее себя, внезапно начинает осознавать себя, и в это мгновение рождается вселенная с ее бесконечным разнообразием. В каждом атоме и в каждой частице атома присутствует Сознание и, чудо из чудес, в то же самое время оно находится вне пределов проявленного мира и всех его составляющих.
Ноумен и феноменальные объекты - непроявленное и проявленное – это, по сути, единое целое, разделившее себя в иллюзорности, для того, чтобы наслаждаться этой двойственностью в виде жизни и существования.
весь проявленный мир – это ни что иное, как выражение ноумена.
Когда это выражение подходит к своему завершению, когда подходит к своему концу активизированная энергия, тогда весь проявленный мир возвращается обратно в непроявленное.
«Подобно тому, как паук плетет свою нить, вытягивая ее из собственного рта,
играет ею, а за тем втягивает ее обратно в себя, так и вечный, неподвластный
изменениям Господь, не имеющий ни формы, ни атрибутов, представляющий
собой абсолютное знание и абсолютное блаженство, дает развитие всей
вселенной из Самого Себя, играет с ней какое-то время и за тем втягивает
обратно в Себя».
/Бхагаватам/

Глава 2
Почитание Гуру… Отношения между Гуру и учеником

Тот же абсолютный принцип, лишенный формы и атрибутов, который принимает облик проявленной вселенной, теперь превращается в Гуру из бесконечного сострадания и желания положить конец страданиям ищущего, блуждающего в поисках освобождения от связанности, которую он сам создал в силу собственного неведения, отождествившись с телом.

Напряжение от многочисленных усилий, предпринимаемых ищущим в различных формах садханы, исчезает, растворяясь в умиротворении, вызванном встречей с Гуру, - подобно тому, как превращаются в водную гладь бушующие воды Ганги при встрече с океаном.
Превратив ищущего в свое собственное подобие, Гуру больше не рассматривает себя в качестве Гуру, обособленного от ученика; однако, с точки зрения ученика, эти отношения продолжают существовать до самого конца его жизни.

Нужно ли солнцу всходить и садиться? Разве не является оно вечно сияющей звездой?
Отношения между Гуру и учеником подобны слиянию фитиля и света – существует только свет. Когда камфара и огонь приходят в соприкосновение, оба в конечном итоге исчезают. Когда ученик медитирует на природе Гуру, оба растворяются друг в друге, и двойственности больше не существует.

Любовь Гуру таинственна – даже находясь вне пределов, каких бы то ни было взаимосвязанных противоположностей, он использует личностный аспект двойственности для выражения своей любви. Без каких либо реально существующих отношений Гуру привносит видимую двойственность в отношения со своим учеником, не теряя при этом своей основополагающей единственности.
солнце, являясь самим светом, не знает ни тьмы, ни отсутствия тьмы. Поэтому понятие «Гуру» включает в себя и Гуру, и ученика.
Лишь тот сможет понять эту таинственность деяний Гуру, кто способен увидеть свое лицо без помощи зеркала.

Глава 3
Связанность знанием

Когда наступает интеллектуальное понимание того, что я не являюсь этим телом, тьме неведения приходит конец.
Пребывая в неведении, ищущий отождествил себя с телом; после обретения интеллектуального понимания, он говорит «Я Брахман». Но истинный виновник, индивидуальный ищущий со всей своей концептуализацией, продолжает существовать и в том, и в другом случае. Поиск должен начинаться с индивидуума, стремящегося к просветлению, но в действительности просветление не может произойти, пока индивидуум не уничтожается и поиск не прекращается.
Лишь когда происходит выход за пределы обоих взаимосвязанных состояний тьмы и света – неведения и знания, - тогда в разрушении триады ищущий–поиск–искомое наступает освобождение. И тогда возникает состояние Бытия, которое является истинным пробуждением, - истинное безмолвие в котором мысли полностью отсутствуют.
Это можно наблюдать даже в повседневной жизни. Когда соль смешивается с водой, она может потерять свое твердое состояние, но продолжает существовать в виде соленого вкуса.

Может показаться, что обретение знания – знания о Брахмане – разрушает неведение, но тьма неведения в свою очередь дает рождение свету знания. Когда неведение присутствует, оно дает ошибочную перспективу, но оно остается в форме знания, которое порождает иную, более точную перспективу.
С кажущимся исчезновением неведения вы начинаете осознавать, что вы не тело, а Брахман, но это знание, само по себе, становится объектом индивидуального субъекта.

В процессе непрекращающегося отступления интеллекта происходит смешение познающего и познаваемого.
Чудовище, страх перед ним и счастье по поводу его исчезновения – все это существует только в воображении ребенка. Если сама «связанность» является концепцией, как может быть чем-то иным, нежели концепцией, «освобождение»? Как кажущееся исчезновение принятой на себя связанности, так и его интерпретация как появление знания представляют собой ничто иное, как концепции.
В единстве нет места «связанности»; так где может быть место для «освобождения», кроме как в уме индивидуального ищущего? Поэтому в писаниях концепция знания известна как связанность знанием. И это очевидно само по себе. Нуждается ли ТО, изначальное чистое знание, в поддержке такого заявления как: «Я есть ТО» или какого-либо иного рода знания для того, чтобы утвердить себя? Солнцу не нужно полагаться на что бы то ни было для обретения света, который является самой его природой. эта двойственность неведения и знания теряется, растворяясь в единственности, являющейся ноуменальным бытием.

Может существовать видимость неведения, но все же в основе лежит чистое знание. С помощью зеркала можно увидеть отражение лица, но основным остается не отражение, а само лицо, основа. Неведение подобно преходящести сна, наложенном на изначальное состояние пробужденности, - так что в основе всегда чистое знание не зависимо от временного вторжения неведения.
Знание подобно безличностному Сознанию, на котором возникает проявленный мир, в то время как неведение – это отождествление безличностного Сознание с каждым из существ.

Когда восходит солнце, не остается никакого различия между знанием и неведением, подверженный неведению индивидуум становится самим знанием, и больше нет места неведению.
Луна имеет фазы лишь относительно Земли, сама по себе она всегда круглая. Солнцу нет дела до света и тьмы, оно сияет независимо ни от чего. Таким образом, состояние чистого знания свободно от воздействия кажущейся двойственности знания и неведения. Оно не увеличивается от первого и не уменьшается от второго.
Чистое знание не может осознавать себя – может ли видеть себя глаз? Чистое знание не может быть объектом, который можно было бы испытать как некое переживание.

Таким образом, можно увидеть, что изначальное состояние того, «что есть», представляет собой ничто, пустоту. Но кому в действительности предстанет это состояние пустоты? Может ли быть «некто», кто переживал бы это ничто?
Если тот, кто выключил свет, исчезает вместе со светом, кто может знать, что свет был выключен?
Абсолют – Ноумен не может быть объектом ни для себя, ни для кого-либо еще. Это является самой основой его бытия. Объективная пустота – это субъективная полнота. Объективное ничто – это субъективное все.

 

Глава 4
Сат-Чит-Ананда

Сат (Бытие), Чит (Сознание) и Ананда (Блаженство) представляют собой три концептуальных атрибута Брахмана, но они не должны рассматриваться отдельно. Действительно, даже в своей тотальности они не оказывают на Брахмана никакого воздействия.
«Бытие» и «Сознание» Абсолюта поглощаются предельно интенсивной радостью, обозначаемой словом «Блаженство». Оба кажущихся обособленными атрибута Абсолюта поглощаются этим «Блаженством».

Сат-Чит-Ананда абсолютного состояния представляет собой относительную концепцию: Сат – это бесформенное (Ниргуна), Чит – это Майя, а их сочетание в проявленном аспекте дает в результате Ананду. На Сат (Сознании-в-покое, не осознающем себя) спонтанно возникает Чит, движение Я-Есть, и Сознание начинает осознавать себя; и во встрече этих двоих – и во встрече этих двоих – в осознании единства проявленного и непроявленного, возникает Ананда, или Блаженство.

Термин Сат-Чит-Ананда, указывающий на отсутствие трех взаимосвязанных противоположностей – бренности, неодухотворенности и страдания – используется лишь для того, чтобы указать на То, как на абсолютный субъект. Лишь тогда, когда данный термин рассматривается в этом свете, эти три термина – Сат, Чит, Ананда, - выполнив свое назначение, то есть, указав чувствующему существу на его истинную природу, удаляются и растворяются в безмолвии. Цветок в конечном итоге дает рождение плоду, который в свою очередь становится соком, и в конечном итоге сок так же исчезает в форме удовлетворения того, кто его употребил. Абсолют-субъект может быть представлен как Ананда, блаженство, без какой-либо связи с кем-то, кто переживал бы это состояние. Лишь те, кто способен увидеть свое лицо без зеркала, смогут осознать свою истинную природу без каких-либо атрибутов.
Все становится бесполезным и ненужным, как только наступает осознание того, что проявленное и непроявленное, мир чувствующих существ и Абсолют, и то и другое представляет собой то, чем мы являемся, а мы являемся Сознанием, одним аспектом которого является движение, а другим – неподвижность и покой.

Глава 5
Ограниченность мыслей и слов

Когда мы находимся в своем естественном состоянии, какая может быть польза от мыслей и слов?
Истинное постижение – осознание того, что концептуальная связанность является атрибутом временной двойственности, в то время как мы есть безвременность – должно обязательно быть ноуменальным, спонтанным и мгновенным и, следовательно, полностью находиться вне концептуализации.
Если говорить кратко, слово-концептуализация уместно и полезно лишь в качестве напоминания.

Абсолютное присутствие извечно находится здесь и сейчас. Абсолютное присутствие никогда не может забыть себя, и термин «вспоминание» является неуместным по отношению к нему – солнце не знает, что такое ночь, поэтому не возникает вопроса о том, знает ли солнце, что такое день!

Было бы глупо утверждать, что солнце «уничтожает» ночь, а затем восходит, ведь солнце само является источником света! Точно так же глупо было бы утверждать, что мысли и слова уничтожают неведение, и происходит раскрытие истины. В действительности неведение не существует, поэтому для его устранения не нужны слова. Может ли человек, который уже пробужден, пробудиться еще раз и попасть в новое состояние бодрствования?

То, что вы ищете, представляет собой то, чем вы уже являетесь. «Эго», «воля» и «ум» - все это синонимы. Отсутствие воли или волеизъявления означает отсутствие эго. Никакое другое действие, кроме ясного осознания истины не является необходимым – осознание того, что не может быть такой вещи, как неведение, поскольку не существует никакой сущности, которая пребывала бы в неведении или имела свободу выбора в своих действиях.

Полное отсутствие эго и свободы волеизъявления в действительности означает свободу и спонтанность действий, приятие всего, что происходит. Отсутствие как позитивной, так и негативной концептуальной или волевой активности удерживает ум в состоянии пустоты и равновесия – открытым к внезапному спонтанному постижению, что означает пара вритти, или трансформацию: освобождение от связанности концептуализации.

Все слова представляют собой выраженную мысль, выраженное познание, что означает лишь концептуализацию в двойственности субъект-объект через относительность взаимозависимых противоположностей, таких как знание и неведение.

Постижение ноуменальной истины не может быть ни концептуализированно, ни выражено произнесенным словом, поскольку все концепции и мысли могут быть лишь двойственными по своей природе. Пробуждение может произойти лишь спонтанно – когда концептуальный, иллюзорный индивидуум полностью отсутствует – в виде некого внутреннего видения в целостном уме, лишенном какой бы то ни было двойственности и длительности. Оно может произойти лишь в глубочайшей бездне отрицания, в тотальном, абсолютном отсутствии как позитивного, так и негативного Сознания.

Очевидно, что пробуждение не может произойти в индивидуальном «ты» или «я».

 

Глава 6
Основополагающее учение

Святому Августину приписывают следующее высказывание: «То, что именуется христианской религией, существовало среди древних народов, хотя и не существовало со времени рождения человеческой расы до пришествия Христа во плоти». Слова «христианская религия» можно запросто заменить словами «индуистская религия» - или любая другая религия, - если мы понимаем, что св. Августин подразумевал под этими словами и что он хотел ими передать: в основе всех религий (до того, как они были подвержены искажению посредством интерпретаций и формальных ритуалов) лежал один и тот же фундаментальный непреходящий принцип – существование Реальности – какое бы имя ей не давали: Реальность, Тотальность, Сознание, Бог или какое-либо еще, - которая всегда существовала с момента возникновения человеческой расы.

Эту Реальность, которая представляет собой осознание БЫТИЯ – Я ЕСТЬ, - должно было ощутить первое человеческое существо до того, как могла возникнуть первая мысль. Впоследствии эта Реальность – Я ЕСТЬ - оказалась затуманенной мышлением, основанным на ощущении отождествления с личностью.

Эта вечная Реальность, несомненно, по-прежнему доступна в виде опыта любому человеческому существу при наличии определенного склада ума, определенной склонности к предельной простоте и смирению, к безмолвию и устранению эго.

Таким образом, наличие или отсутствие ощущения себя обособленным деятелем и чувства личного достижения, похоже, и является той чертой, которая отделяет возникновение переживания Реальности от его не-возникновения.

Что является единственной основой этого вечного принципа? Вот что: все, что есть – это Сознание – безличностное Сознание в осознании «Я есть», - кроме которого не существует ничего. Безличностное Сознание присутствует в каждом без исключения объекте вселенной. Таким образом, Сознание присутствует во всех объектах, как живых, так и неживых.

В то время как в неживых объектах Сознание просто существует, функционирует оно через объекты, которые мы называем живыми. Для того чтобы в полной мере оценить этот факт – то, что Сознание функционирует через живые существа, - необходимо полностью осознать, что именно Сознание является действующим принципом во всех человеческих существах. Вы можете свободно заменить слово «Сознание» словом «Бог».

Еще один шаг – и мы приходим к основному моменту понимания: если Сознание (или Бог) – это все, что существует и функционирует через человеческие существа, как может возникнуть вопрос о «личном» достижении кого-либо из человеческих существ?

Должна господствовать высшая воля лишь одной верховной силы: чья же воля должна господствовать – Бога или ваша?! Именно на этом фундаментальном принципе должен основываться весь духовный поиск: Сознание – это все, что существует, кроме Сознания нет ничего. Полное и абсолютное приятие этого основополагающего принципа, несомненно, разрушит все привычные духовные представления, а так же формальные принципы этики и религиозности. В то же самое время, полное приятие этого вечного принципа – полное приятие того, что есть в настоящий момент, - порождает глубочайшее ощущение полной свободы. Это приятие можно описать как «Вера в Бога» в самом истинном смысле этого понятия.

На этом этапе возникает законный вопрос: даже если я полностью принимаю тот факт, что именно Сознание функционирует абсолютно через каждый физический организм, я не могу избавиться от ощущения того, что я являюсь обособленным индивидуумом со своей собственной жизнью. Если у меня нет свободы волеизъявления и мое тело является инструментом, через который функционирует Сознание, как мне жить? Как мне принимать решения, которые я должен принимать ежедневно?

Ответ прост. Вы действуете так, как будто вы играете роль в этой драме жизни. Вы принимаете решения, когда вам нужно их принимать, как будто вы действительно имеете свободу выбора для принятия такого решения, но с глубокой убежденностью в том, что Сознание уже сформировало эти решения вместе с их последствиями. Таким образом, человек, обладающий пониманием, не избегает принятия решений, если это является тем, что он должен делать в процессе исполнения той воли, которую предписало ему Сознание. Он принимает это решение, тщательно взвешивая различные варианты, но зная при этом, что в действительности именно Сознание (или Бог) является действующей силой; он не испытывает ни гордости (если действие оказалось успешным), ни разочарования или вины (если действие завершается неудачей).

Другими словами, он живет в настоящем моменте, он не живет ради чего-то, что всегда находится вне досягаемости, он не живет в рабстве, размышляя о том, как ему сделать свою жизнь в будущем процветающей, так как он убежден в том, что будущее не находится в его руках.

Вера в Бога – приятие Сознания, как высшей реальности в функционировании вселенной – делает жизнь очень простой для человека, обладающего пониманием. В отсутствие чувства личного делания такой человек не вовлекается в компанию намеренного «выполнения своего долга» с целью обретения счастья. Он пришел к убеждению, что вся эта концепция счастья и несчастья основана на существовании мира объектов и, таким образом, является иллюзорной и мимолетной. Это в равной степени относится и к таким утонченным концепциям, как «справедливость и несправедливость», «добро и зло», «верное и ошибочное». Он полностью сознает, что как только эти взаимозависимые концепции начинают рассматриваться как объекты, которых следует достичь, они тут же ведут к заблуждению.
Лао Цзы выразил это так:
«Когда весь мир признает добро как добро, оно тут же становится злом», чем-то, чего человек лишен и чего он должен добиваться, пока это не станет недостижимым.
Чем больше человек стремится к добру и добродетели, как к чему-то внешнему, чего необходимо достичь, чем больше он вовлекается в абстракцию и путаницу противоположных мнений, чем больше его интересуют средства для достижения добродетели, тем более запутанным и трудным становится поиск – и конечная цель оказывается забытой.
Понимание того, что Сознание (или Бог) заведует всем функционированием вселенной, приносит с собой добро и добродетель, которыми человек наделяется самим фактом того, что он осознает: Я ЕСТЬ. «Я есть» - это реальность. «Я есть такой-то и такой-то» - это ложь, которая приносит с собой чувство личного делания.

С этой верой в Бога постепенно взращивается смирение и простота обычной жизни и доверие к ней, которая представляет собой видение добра в существовании как оно есть, а не в чем-то, что должно быть достигнуто своими собственными усилиями. Это происходит как результат понимания того, что – как выразил это Будда – есть события и поступки, но нет индивидуального деятеля. Если не существует никакого индивидуального деятеля и все действия представляют собой часть функционирования Тотальности (или действия Бога), то мои действия не являются моими собственными. И что более важно – действия других людей также не являются их действиями, поэтому как я могу считать кого-либо своим врагом? С этим основополагающим пониманием естественно и спонтанно возникают смирение, любовь и сострадание. Это не добродетели, которые можно приобрести преднамеренно, - они не могут быть приобретены посредством личных усилий. Они – дар Бога, который приходит как результат простого, основополагающего понимания.
Человек понимания в действительности не является тем, кто «в течение жизни, посвященной обучению и практике, накопил большой капитал добродетелей и заслуг», а тем, в ком природа действует без помех в виде личных усилий и тщеславия.

В книге Томаса Мортона «Путь Чжуан Цзы» сказано: «Некоторые из текстов данной книги дают описание «человека Дао», другие рассказывают о том, чем он не является. Одной из наиболее поучительных в этом отношении является великолепная история об охваченном беспокойством и стремлением к полному совершенству ученике мастера Кен Сан Чу, которого посылают к Лао Цзы изучать «основы». Ему говорят: «Если ты будешь пытаться достичь то, что недостижимо…и размышлять о том, что не может быть понято, тебе придет конец». С другой стороны, если он способен только знать «когда остановиться», может испытывать удовлетворение от того, что имеет, умеет ждать слушать и отказываться собственных бесполезных устремлений, «это растапливает лед». Тогда он начинает расти без наблюдения за своим ростом и без какой-либо жажды к самосовершенствованию».

Важно отметить, что жизнь посвященная медитации и внутреннему самоосознанию, сделала бы ищущего настолько же одержимым стремлением к самосовершенствованию, как и жизнь активных усилий и достижений. Истинный покой может наступить лишь в том случае, если присутствует глубокая убежденность в том, что не может быть никакой личной воли – что именно воля Бога должна господствовать всегда и везде – и, следовательно, единственное, что можно «делать» - это принимать то-что-есть, без желания изменить это или стать чем-то еще, чем ищущий не является. Действия человека понимания являются не бездействием, а недеянием с личностной точки зрения. Само понимание становится этим недеянием, которое выходит за пределы различия между действием и бездействием, между деятельностью и созерцанием, или медитацией. Другими словами, именно само понимание приводит к слиянию с безличностным Сознанием, или Тотальностью, или Богом.

Необходимо подчеркнуть то, что доказательством достижения понимания является как раз смирение. основополагающее, можно сказать, «онтологическое» или «космическое» смирение человека, который полностью осознает, что он есть ничто, и полностью забывает о себе, «подобно сухому пню…подобно пеплу».

Точно также следует понять и то, что это основополагающее смирение настолько полно жизни и энергии, что активно откликается на радости и печали всех находящихся вокруг живых существ. Основополагающее смирение не отлично от основополагающего понимания, которое каждый раз преобразуется, плавно и спонтанно, в действие, представляющее собой недеяние.
истинное счастье – и покой – не могут быть найдены до тех пор, пока вы не прекратите поиски. счастье и покой, за которыми идет такая страстная охота, могут наступить только в том случае, если есть удовлетворенность тем-что-есть, лишь как следствие недеяния (или естественного спонтанного действия) и отказа от поиска. Определенная спланированная система достижения счастья всегда основана на некой цели и таким образом ограничивает возможность обретения того покоя и того счастья, которые существуют в данный момент.

Недеяние, или естественное спонтанное действие, ни в коей мере не является проявлением инертности, квиетизма или фатализма. Это не просто пассивность. Напротив, являясь спонтанным и свободным от усилий, недеяние находится в абсолютном согласии с нашей природой и с нашим местом во всеобщей схеме вещей. Поэтому оно свободно от принуждения и насильственности и, в силу этого, обладает чрезвычайной эффективностью.

Одни из основных элементов этого вечного принципа или основополагающего учения является полное приятие взаимодополняющих противоположностей. Жизнь не является неким статическим феноменом: жить – значит находиться в состоянии постоянного движения и изменения. Как выразились бы Гераклит или Чжуан Цзы: «То, что кажется правильным с одной точки зрения, может рассматриваться как нечто полностью ошибочное с другой».

Это не означает, что человек понимания остается равнодушным к этим противоположностям и рассматривает верное и ошибочное, добро и зло как нечто идентичное. Напротив, он осознает, что в своей основе они различны, но он не цепляется за какой-то один ограниченный и основанный на обусловленности аспект чего-либо. Он понимает, что хотя эти противоположности и различны, они не являются непримиримыми и поэтому он принимает их как взаимодополняющие. Он придерживается этого мировоззрения и наблюдает за изменением противоположностей как за неотъемлемой частью жизни. Вечный принцип основополагающего учения покоится на динамической природе существования: правильность действия выходит за рамки каких-либо личных мотивов – «когда туфли не жмут, забываешь о ногах».
Другим основным элементом этого вечного принципа является полное приятие того, что знание основополагающего учения не может быть передано при отсутствии восприимчивости к нему. В действительности это вечное основополагающее учение не может быть передано на словах. Таинственным образом оно само передаст себя в нужный момент. Может случиться даже так, что некто, кто считал себя неспособным к получению этого учения и пребывал в глубинах отчаяния, в какое-то мгновение с полной ясностью осознает его – и начинает смеяться или плакать от абсурдности всего этого.

И, наконец, необходимо признать, что это основополагающее учение не включает в себя некую абстрактную теорию «всеобщей любви». Причина этого заключается в том, что ЛЮБОВЬ не является чем-то отдельным от понимания.

 

аудиокнига

Сиддхарамешвар Махарадж - Универсальный ключ к осознанию Себя

Полностью - тут:
https://audioknigi.club/siddharameshvar-maharadzh-universalnyy-klyuch-k-osoznaniyu-sebya

 

Махарадж - Ничто есть Всё. Последние беседы

https://www.koob.ru/nisargadatta_maharadj/nothing_everything

https://libking.ru/books/sci-/sci-philosophy/614365-nisargadatta-maharadzh-nichto-est-vse-poslednie-besedy.html?

https://akniga.org/nisargadatta-maharadzh-nichto-est-vse





Слушать:
https://akniga.org/nisargadatta-maharad ... to-est-vse





Предисловие

Для Махараджа каждый посетитель был тем же, что и Он сам. Он с изумлением наблюдал хаос, вызванный воображением и концепциями. Так же, как когда хочется разбудить человека, видящего тяжёлый сон, Махарадж прилагал глубокие и искренние усилия, чтобы помочь человеку отбросить концепции и пробудить его по-настоящему.
В этой книге много повторений, которые были оставлены намеренно, поскольку они необходимы для пробуждения от глубокого сна неведения.
Махарадж предупреждал своих учеников не довольствоваться одним лишь знанием на словах. Почти каждый день Он подчёркивал важность медитации на «я есть» без слов, то есть на самообнажающем процессе, ведущем к знанию Себя.

Введение (Стивен Волински)

Говоря словами Шри Нисаргадатты Махараджа: «Оставайся на грани, там, где пространство бытия становится небытием, а небытие становится бытием».
Вот уже почти тридцать пять лет воздействие «Его» учения наполняло и продолжает переполнять «моё иллюзорное существование» своей прямотой, точностью и способностью описывать и указывать на То, что невыразимо словами. Как говорил Махарадж: «Слова реализованного человека не могут пропасть без следа, они как семена, они будут ждать своего часа, чтобы взойти, но если они попали в почву, то обязательно принесут плоды».
«Каждая фраза Махараджа была подобна Упанишадам».
Начну с того, что я, как и многие другие, считал Махараджа «просветлённым» существом, личностью, и относился к нему соответственно. Но довольно быстро я понял, что Махарадж не был ни личностью, ни «просветлённым» существом.
Махарадж: «Ты думаешь, что ты личность, и поэтому ты думаешь, что Махарадж тоже личность. Ты думаешь, что ты какое-то существо или божество, и поэтому ты думаешь, что Махарадж тоже какое-то существо или божество. Махарадж не личность, не существо и не божество. Махарадж — это Космическое Сознание!» Понимание того, что Махарадж был не личностью, существом или божеством, а самим Космическим Сознанием, может помочь пролить свет на учение и самого учителя.
Махарадж: «Ты думаешь, что мы с тобой — два человека, которые разговаривают друг с другом. Но в действительности есть лишь сознание».

Уникальность Махараджа

Рядом с Махараджем количество «энергии» было огромно, это была магнетическая сила, которая затягивала меня в Его присутствии, но не было ощущения, что «энергия» исходит от Него лично. Более того, он выглядел совершенно обычно. Не привлекая к себе внимания («ты не личность», «никакой личности не существует»), «Он» просто сидел на полу. Не было никакого притворства, никакой иерархии или организации, — абсолютно никакой игры.
«Я здесь не для того, чтобы копить учеников».
И ещё одним аспектом уникальности Махараджа была его невероятная прямота и конфронтационный стиль обучения. Поскольку Махарадж ничего от вас не желал и не хотел, не требовал, он мог себе позволить быть прямым и резким. Стиль его обучения был настолько прямым, что временами причинял нестерпимую «боль», но одновременно прояснял, очищал, высвобождал, приносил свободу. Его встречные вопросы направляли и фокусировали подобно дзэнским коанам или лазерному лучу. Они поглощали моё внимание и разрушали мои концепции.
Эта вера в «я есть» — от чего она зависит? Эта вера, эта убеждённость в том, что ты есть, от чего она зависит?
Нисаргадатта Махарадж
Благодаря такой интенсивной фокусировке предлагаемое им исследование было воспринято и внимательно рассмотрено, и это не только развеивало сам вопрос, но и давало ответ «изнутри». А затем и вопрос, и ответ, и тот «я», которым вы себя считали и который изначально задавал вопрос, растворялись в ничто.
Если мои слова проникнут в вас глубоко, они уничтожат все другие слова и концепции.
Нисаргадатта Махарадж

Его спонтанное учение было невероятно мощным. Махарадж встречал каждого ученика там, где «тот был». Как истинный Учитель, он преобразовывал свои культурные метафоры и указатели так, чтобы они подходили человеку, задавшему вопрос. это вызывало потрясающее переживание, будто внутри зажигалась лампочка, по мере того как навязчивые старые концепции отпадали и открывалась пустота-полнота.
Затем с великой «силой намерения» Он выталкивал ищущих за пределы их представлений о том, кем или чем они являлись. Интенсивность Его ответов и нацеленных на самоисследование вопросов выгоняла нас из тех состояний, в которых мы находились, или думали, что находились.
Чудо Махараджа заключалось именно в этом сочетании «Реализации» и способности учить, указывавшем непосредственно на тот «путь» или «проход», который был идеален именно для «тебя» и который обнаруживал именно «твою» дверь. Махарадж каким-то образом выдавал ответы, которые были сшиты под размер задающего вопрос. Это было возможно именно потому, что ему от вас ничего не было нужно, и его прямота, ясность и целостность проникали в вас как вирус, разрушая ваши концепции вместе с тем «я», которое в них верило.
Я хочу снести все ваши концепции и ввести вас в состояние без концепций.
Нисаргадатта Махарадж

Учение

Учение Нисаргадатты Махараджа просто: Адвайта. И Веданта (нети-нети, «не это, не это»). Отбрасывание всего. Такова суть учения, а также вопрос: Кто ты на самом деле?
Оставайся в Я Есть, отбрось всё остальное, или держись за Я Есть
и отпусти всё остальное. Всё, чем ты себя считаешь, — это не ты. «Чтобы обнаружить, кто ты есть, ты должен сначала понять, кем ты не являешься».

За пределами Я Есть

Когда кто-то спросил Махараджа: «Кто вы?», Махарадж ответил: «Ничто, что можно воспринять или помыслить». Другими словами, если что-то можно воспринять или представить, то это не ты, следовательно, отбрось это. Проще говоря, отбросьте всё доступное восприятию и представлению как «не это и не то» и «пребывайте в самом сознании, это дверь в Абсолют».
Ум избавляется от лишнего, подобно снятию слоёв с луковицы до тех пор, пока ничего не останется, или подобно разматыванию клубка пряжи. Если найти ведущую нить и потянуть за неё, клубок размотается. Точно так же Махарадж направлял «ваше» внимание на «ваши» представления или на «ваше» состояние и, таким образом, разматывал клубок ума и его ненаглядные концепции. И поверьте, Махарадж прекрасно знал, за какую ниточку надо тянуть!

Абсолют

Махарадж говорил об Абсолюте — состоянии, предшествующем Я Есть и сознанию. Я Есть и сознание не являются Абсолютом, отсюда его неизменная фраза, которую он повторял снова и снова: «Прежде сознания».
Видеть и понимать можно только из того состояния сознания, в котором находишься, или думаешь, что находишься. это линза, сформированная концепциями, сквозь которую «я» как бы видит и понимает. Воображаемое «я» может видеть и понимать только через эту воображаемую линзу идей, мыслей, воспоминаний, эмоций, ассоциаций, ощущений и так далее. То есть «я», вернее иллюзия некого «я», может видеть только свои иллюзии. иллюзорное «я» может видеть только свои представления о Махарадже.
Всё, что вы понимаете, вы понимаете только сквозь призму ваших представлений.
Нисаргадатта Махарадж

Скажу снова, что стиль учения Махараджа был бескомпромиссным, безжалостным, настойчивым и цепким. Он бил в одну точку, не отвлекаясь, вдалбливал, что всё воспринимаемое и вообразимое зависит от веры в то, что ты есть или я есть. В конце концов, когда Я Есть естественным образом растворяется, становится понятно, что «Тебя нет».
В абсолютном состоянии я даже не знаю, что я есть.
Нисаргадатта Махарадж
Эти беседы с ним были настолько значимы, что даже сегодня их неописуемая прямота опустошает и приводит меня в благоговейный трепет так, что перехватывает дыхание.
Нет никакого рождения,
Нет никакой смерти,
Нет никакой личности,
Это всё — концепция,
Это всё — иллюзия!!!
Он направил этот мощный энергетический фокус на меня, «свет» полился из Его руки прямо через «меня». Память о том дне я храню уже более тридцати трёх лет. Пусть это учение найдёт приют в вашем сердце.



Н

 

Вступительное слово

Слова Сатгуру обладают способностью пробуждать и искоренять болезнь навсегда, если их обдумывать и размышлять над ними. Нисаргадатта Махарадж говорил: «Для искреннего ищущего освобождение возможно, даже если он просто услышит это знание». Именно это произошло с самим Нисаргадаттой Махараджем после встречи с его гуру Шри Сиддхарамешваром Махараджем в 1933 году. Эта книга для тех жаждущих ищущих, кто пребывает в поиске Истины, и для тех, кто уже давно принимает лекарства Нисаргадатты Махараджа. Через эту книгу Нисаргадатта Махарадж вновь предлагает «Окончательное лекарство», хоть и на другом блюдечке. Махарадж скорее описывал эффекты от принятия лекарства, чем предлагал какие-то рецепты, и ожидал от страждущего ищущего интуитивного распознавания и осознания через постоянные размышления и раздумывания. Но возникает вопрос — достаточно ли простого размышления над мудрыми словами?
Хотя высочайшее учение Нисаргадатты Махараджа уже было представлено во многих беседах, тот факт, что сам Нисаргадатта «реализовался» всего за три года после встречи со своим гуру, продолжает игнорироваться! Путь, которым прошёл Нисаргадатта, всё ещё остаётся неосвещённым. Мудрость, явленная через Нисаргадатту Махараджа, пришла не только через его созерцание, но и через его преданность и самоотдачу своему гуру и его учению. Помимо его искренности и устремлённости, его неоспоримая вера в своего гуру продолжает игнорироваться, хотя она сработала как природный фермент для переваривания мудрости его гуру и, в сущности, позволила ему реализовать своё Истинное Я. Я уверен, что проницательный ищущий непременно воспользуется этим указателем.

Мне часто удивительно видеть непонимание и отсутствие ясности у ищущих, несмотря на прямоту высказываний Махараджа и на то, что они регулярно читают его учение. Мне кажется, что преданный читатель может поразмышлять о некоторых вещах, прежде чем приступать к чтению этой книги. Во-первых, к «кому» обращается Нисаргадатта? И «кто» читает или слушает Нисаргадатту? Ведь Нисаргадатта часто повторял: «Я обращаюсь к сознанию, а не к телу-уму». Ищущий, который будет читать эту книгу, учитывая этот указатель, непременно выйдет за пределы чтения и вообще за пределы всех нужд, а это и есть главная и единственная цель учения Махараджа.
Ничто есть Всё. Кто-то может спросить: «Как это возможно?» Разве время, потраченное на поиски «чего-то», тратится не впустую? Почему так? Это так, потому что каждый считает себя «кем-то». Речь однако не идёт о поисках чего-то кем-то. На самом деле убеждённость в том, что он или она являются всего лишь телом, — это основное препятствие в реализации того, кто они есть в действительности. Этот самый миг беременен и готов разродиться Всем, когда вы готовы принять Ничто!
Почему-то слово «Ничто» не интересует ищущего, в то время как слово «Всё» поглощает его или её. Почему так? Почему люди так боятся этого «Ничто»? Даже краткая мысль о своём отсутствии, кажется, создаёт страх несуществования, хотя все наслаждаются отсутствием «отдельного я» каждую ночь во время глубокого сна. Страх Ничто — это страх смерти, в свою очередь являющийся страхом Неизвестного. Неспособность узнать тайну под покровом Ничто каким-то образом вынуждает ищущего захлопнуть дверь перед Окончательным Пониманием, в котором ищущего нет. Говоря кратко, слово «Ничто» отталкивает, а слово «Всё» привлекает, поскольку эти видимые противоречия воспринимаются ими буквально. Эти противоречия не существуют снаружи, но лишь в уме ищущего как внутреннее разделение.
Пусть же Нисаргадатта Махарадж оросит преданных ищущих своими благословениями, чтобы они могли собраться с мужеством и встретиться лицом к лицу с окончательным и божественным парадоксом «Ничто есть Всё».
Если вы действительно готовы к Ничто, эта книга — идеальная веха. Эта книга, сфокусировавшая в себе последние учения Махараджа, непременно переведёт поиск в Понимание того, кто вы есть, прекратив этот поиск навсегда.
Такое удовольствие представлять этот изначальный букет указателей от Сатгуру Шри Нисаргадатты Махараджа всем вам! ТО вечное состояние, в котором ничто не отсутствует и нет нужды в чём-то ещё. Ни опыт учения, ни изучение опыта не может раскрыть ТО. ТО предшествует и выходит за пределы обоих. Божественный свет, постоянно рассеивающий умозрительную дистанцию тьмы между вами и Вашим Истинным Я, есть Сатгуру. Ничто не может сравниться с Милостью Сатгуру.
Сатгуру шаран
С любовью,
Нитин Рам, автор книги «Зов Я: Медитации Самонапоминания»
https://nitinram.com/about-nitin-ram/

Поиск или понимание?

Поиск основан на некой причине,
Понимание не имеет причин!
В поиске есть усилие и цель,
Понимание же спонтанно и не требует усилий!
В поиске нет Понимания,
В Понимании же отсутствует «ищущий»!
Поиск состоит из ищущего, поиска и искомого,
В Понимании же эта троица отсутствует!
Поиск состоит из стадий, промежутков и практик,
Понимание же вечно и не зависит от них!
У поиска есть цель,
В то время как природа Понимания лишена цели!
Поиск поддерживается слушанием, чтением и размышлением,
Понимание же поддерживает само себя (независимо)!
В поиске доминирует страх забыть собранное знание,
В то время как в Понимании отсутствует даже мысль о том, что что-то понято!
Основа поиска — двойственность,
Понимание же — безосновная недвойственность!
Поиск — это вечно меняющееся состояние,
Понимание — это состояние «без состояния»!
В поиске есть замо́к и происходит поиск ключа,
В Понимании есть ясная убеждённость, что
Ключ и замок никогда не разделялись!

Джай Гуру Нитин Рам

***
Махарадж : Что самое важное в вашем повседневном опыте?
Вы знаете, что вы есть, что вы существуете. Что может быть важнее того факта, что вы есть? Самое важное — это ваше бытие, или ваше сознание. Но «я есть» — это качество вашего физического тела, тела пищи. Пока сознание присутствует, вы можете приобретать знания о мире и гордиться ими. Однако всё это продлится лишь до тех пор, пока в теле не высохнут соки пищи. Когда соки высыхают, Васудева , или тот, кто чует своё бытие, исчезает.
М : Когда вы вернётесь в свою страну, люди спросят вас: «Какое знание ты там получил?» Что вы ответите? (Молчание.) Имя всему этому — знание, или джняна2. За пределами этого виджняна , или Парабрахман . Непроявленное проявилось с появлением сознания ребёнка, или индивидуальной души.
Когда вы здесь, говорите только о своём собственном опыте. Разве не это сознание ребёнка отвечает за ваше знание о мире? Если бы этого сознания ребёнка не было, вы бы сейчас задавали какие-то вопросы? (Нет ответа.)
М : Вначале появляется сознание, которое подобно пространству и наполнено любовью к себе. Это любовь к существованию. Кто бы ни приезжал сюда, как бы хорошо он ни был образован, я знаю, что именно приехало, и я хватаюсь за это. Без этого ни он, ни я не могли бы разговаривать.
П : Разве то, что я родился, не везение? Разве сознание — не благословение?
М : Появление бытия из состояния небытия — величайшая ошибка.

Что такое медитация?

Махарадж : У нашего чувства бытия нет тела. Оно называется Брахман. Внутри вас всё время звучит мантра «Я есть Брахман », хотя вы этого не осознаёте. Тот, кто реализовал своё Истинное Я как Брахмана , почитается духовными учениками. Этот Брахман , или Бог, есть ваша истинная форма. Это Я не умирает. Вы боитесь смерти, потому что отождествляетесь со своим телом. Если вы поверите в то, что вам говорится сейчас, вы никогда не испытаете смерть. И вам не будет нужды задавать кому-либо вопросы на духовную тему. Напротив, люди будут сами приходить к вам в поиске Истины.
П : Что такое медитация?
М : Не потерять из поля зрения своё истинное Я — это медитация. У вас не должно быть ни капли веры в своё отождествление с телом. Когда вы реализуете своё сознание как Бога всех богов, вы обнаружите себя бесконечным и безграничным.
Сознающий сознание не подвержен смерти. Он сбрасывает своё тело в состоянии блаженства.
П : В нашем мире мы наслаждаемся достижениями.
М : Но риск и страх проиграть сопровождают их. Самый ужасный из них — страх смерти.
Говорят, что скрытые сокровища охраняются духами змей. Нужно задобрить духа подходящим подношением, прежде чем прикоснуться к сокровищу. Любой неверный шаг ведёт к смерти.
Точно так же, чтобы познать Себя, вы должны сделать подношение, состоящее из вашего отождествления с телом. Благодаря этому ваше Истинное Я освобождается от тела. И тогда кончина тела становится радостной.
П : Может ли помочь повторение фразы «я не это тело»?
М : Вы должны быть таким, какой вы есть в действительности. Вы есть сознание. Вы — тот, кто сознаёт свет.
П : Каково влияние майи , или иллюзии?
М : Майя дала вам ваше тело. Но когда вы встречаете своего Сатгуру , он даёт вам вашу форму сознания. Сначала вы были знающим тело, а затем стали знающим сознание. Это состояние называется виджняна , или Парабрахман .
П : Оно за пределом проявленного?
М : Проявленное существует благодаря пяти элементам. Пока вы являетесь его частью, сохраняется телесное страдание. Ученик, который видит своего гуру как бесконечность, становится таким же. Видя своего гуру как Параматму , ученик становится Этим.
П : Что происходит с знанием джняни ?
М : Знание рассеивается или погружается в джняни. Джняни не рассеивается. У джняни не бывает состояний бодрствования и сна, у него нет ни имени, ни формы. Всё это сохраняется, пока остаётся знание о себе, но не после. Всё это очень просто, но кажется очень сложным для понимания. Редко кто может реализовать это. Нужно выйти не только за пределы тела, но и за пределы сознания. Нужно выйти за пределы всего знания. Все эти изменения происходят без какого-либо намеренного отрицания старых отождествлений.
Подобно огромной массе накатывающейся воды, сознание возникает из высшего сознания. Пуруша — это космический дух, пура — значит поток. Пуруша — это только свидетель. Вся деятельность происходит благодаря йога-майе , или йогической иллюзии. Всё происходящее и опыт, возникающие благодаря сознанию, неоправданны и нелепы. Я не участвую во всём этом происходящем.
Параматма — это состояние небытия. Оно подобно вашему переживанию глубокого сна без сновидений.
П : Оно всегда пребывает в глубоком сне?
М : Оно никогда не спит, хотя термин «бодрствовать» также нельзя к нему применить.
Во время вашего зачатия в утробе матери началось проявление. До этого вы были непроявлены и пребывали в состоянии небытия. После зачатия состояние небытия продолжилось. Ваше проявление подобно внезапной вспышке света от зажжённой спички. Есть лишь свет, нет ничего до него и ничего после него. Поскольку вы появились из состояния небытия, вам пришлось начинать своё знание с нуля. Вы не знали, что вы такое. Самым близким для вас было ваше тело. Естественно, вы чувствовали, что вы и есть ваше тело, а ваша мать и другие это подтверждали.
После появления живой формы Параматма принимает имя и форму и приспосабливается к происходящему вокруг. Что происходит и почему — она не знает. Вся жизнь этой формы подобна зажжённой спичке, и она продолжается, пока горит огонь. У всего этого нет создателя. Всё это — спонтанное явление.
Всё прекрасно, пока не появляются формы с бытием, с любовью к себе, с любовью к существованию. Вместе с жизнью начинается борьба за выживание. Все действия всех существ направлены на поддержание бытия. Это включает защиту их тел и поиск пищи. Помимо этого, у них нет никакого знания о своём происхождении. Космическая основа и космический дух бестелесны, но все живые тела обретают существование благодаря им.Во всём существовании сознание — единственная причина страдания. Из пяти элементов течёт поток сознания, представленный различными формами. Пять элементов не страдают. Только формы страдают из-за сознания. В человеческой форме страдание чаще возникает из надежды на светлое будущее, ради которого я должен жить. Всё это — игра первичной иллюзии. Надежды на будущее есть только у человека. Но есть ли в человеческой форме хоть какое-то осязаемое нечто, которое может процветать в будущем? Я хочу продолжить своё существование, но как что? В каком виде? Кто мне ответит? Рождается не человеческая форма, а несчастье в человеческой форме. Разве нет?
Во время хирургической операции человек находится без сознания под воздействием хлороформа. Он начинает чувствовать боль, приходя в сознание. Вся наша обычная жизнедеятельность происходит в полусознательном состоянии. Мы чувствуем боль позднее, когда становимся более чувствительными.
П : Как вы реализовались?
М : Я полностью доверял своему гуру. Я жил его словами. Всё остальное случилось само собой.
П : Можно услышать слова вашего гуру?
М : «Ты — всё, что есть. Сейчас ты сознание. Бог, Ишвара и прочее — это имена того, что ты есть». Этих слов оказалось достаточно, чтобы полностью меня изменить.
П : Расскажите ещё о вашем настоящем существовании.
М : Я самодостаточен. Мне не требуется никакая поддержка со стороны. Я есть не потому, что меня кто-то защитил. Я есть то, что осталось незатронутым даже в нескольких исчезновениях Вселенной.
П : Но вы выглядите таким обычным, как мы.
М : Те, кто посещает меня, судят меня согласно своим представлениям.
П : Почему большинство людей не доходят до конца духовного пути?
М : Они ищут не Истину, а только покой и счастье. Когда они получают это, они удовлетворяются и успокаиваются.

 

Ничто не существует, но лишь кажется существующим

П : Тогда что я?
М : Вы не являетесь тем, что сознаётся, но вы есть сознающий. В медитации слов нет, есть только понимание.
П : Что обнаруживает продвинутый ищущий?
М : Он знает, что он не майя и не Брахман .
П : //...?//
М : Вы страдаете, потому что ваше существование ограничено телом. Джняни бесконечен и безграничен. Поэтому никакой боли нет. В океане миллиарды волн, но они не оказывают воздействия на океан.
П : Можно ли сказать, что живые существа не существуют?
М : Ничто не существует, всё лишь кажется существующим. Существование подобно солнечному свету. Он исчезает, но не умирает. Вещи появляются и исчезают. Нет уничтожения, поэтому события не беспокоят джняни .
П : Значит, мы страдаем из-за своего неправильного понимания.
М : Так же как города Мумбай, Пуна ничего не делают, хотя люди занимаются своими делами, так и Парабрахман ничего не делает, но всё происходит в Его присутствии.
». Парабрахман совершенен. Он бесформен, а значит, бестелесен и не имеет частей. Он ничего от вас не ждёт, Ему нет нужды вам угождать.

П : Как мне реализовать Парабрахман в себе?
М : Для этого вы должны научиться пребывать в бестелесном состоянии. Если вы отождествлены с телом, у вас нет шансов реализоваться. Отождествление с телом останется до конца. Всегда помните, что вы существуете независимо от тела, именно на это я вам указываю. Всё зависит от вашей веры.
Ваше текущее переживание бытия подобно болезни. Я существую без этого бытия. Все мои действия направлены не на получение удовольствия от этой болезни, а чтобы сделать её выносимой. Моё Истинное Я свободно от этой болезни.
П : Должно быть, сотни людей получили пользу от вашего учения.
М : Чтобы получить пользу от учения, человек сначала должен быть готов к этому. Невозможно научить всех.
Наша форма и личность меняются каждый миг. С детства и до старости человек проходит множество стадий. Это старое тело тоже отпадёт. Зачем беспокоиться о чём-то, что всё время меняется? Если вы сами всё время меняетесь, как вы можете удержать то, что выучили или чем владеете?

Вы не прикованы к своему телу

П : Должен ли я медитировать?
М : Сохранять полное осознание того, что вы не являетесь телом, и есть медитация. Вы знаете, что у вас есть тело, благодаря вашему сознанию. Для начала, зная, что вы не тело, позвольте сознанию быть вашей формой.
П : Мне трудно забыть, что я тело.
М : Забудьте прошлое. Сейчас вы здесь, и вам говорят, чем вы являетесь. Доверьтесь, и желаемое постепенно случится.

П : В чём разница между мумукшу , тем, кто желает быть реализованным, и садхакой , духовным ищущим?
М : У мумукшу есть тело, но ищущий бестелесен. Из-за вашего отождествления с телом на вас распространяются смерть и перерождение.
П : В чём разница между ищущим и мудрецом, или сиддхой ?
М : Сиддха достиг абсолютного. Нет ни малейшего сомнения, что он не является телом с именем и формой. Он больше не индивидуум, не мужчина и не женщина.
П : Разве сиддха — не тот, у кого есть духовные силы, сверхспособности?
М : Нет. Сиддха — тот, кто упрочился в своём Истинном Я.
П : Помнит ли мудрец своё неведение до того, как он стал мудрецом?
М : Так же как солнце не знает тьмы, мудрец не знает неведения.
П : Я больше хочу избавиться от боли, чем познать своё Истинное Я.
М : Для этого вам нужно избавиться от неведения. Тогда для вас также не будет ни смерти, ни перерождения. Познание своего Истинного Я подобно восходу солнца — вы видите вещи ясно, такими, как есть.
Вы должны познать сознание, чтобы уничтожить всё неведение. Я должно познать Себя.
П : Что происходит в момент так называемой смерти?

М : Дыхание жизни и ум покидают тело. Поскольку сознание бесконечно и пронизывает всё, ему некуда уходить. Ещё не уйдя, оно уже там. Просто из сознательного оно становится бессознательным. Это подобно остыванию горячей воды, когда гасят огонь.
П : Что такое видехи , или бестелесное существование?
М : Из-за саттвы , тела пищи, я узнаю, что я есть. Это не значит, что я есть тело. Я независим от тела и всеобъемлющ. Тело имеет форму и получает имя. Но эти имя и форма не относятся ко мне.

П : Есть ли у Атмы , или Истинного Я, какое-то «я есть», или вкус «я»?
М : Нет. Это чистое Бытие. Это недвойственное состояние. Вместе с отождествлением с телом приходит «я» и отдельная форма. За этим следует «моё» и «меня». Все свои переживания оно принимает за знание. Всё это ведёт к несвободе.
...
Может ли пробуждение возникнуть без предваряющего его состояния сна?
П : Нет.
М : Пробуждение — это знание, а сон — неведение. Сон даёт состоянию пробуждения силу существовать и продолжаться какое-то время. Одно состояние всегда следует за другим.
П : Означает ли это, что пока мы в теле, мы всегда спим?
М : Вы не прикованы к своему телу, вы — везде. Ограничения существуют только в вашем воображении. Сон необходим, чтобы затем пришло состояние пробуждения, или знание. Каждая человеческая форма — дитя неведения.

С каких пор вы есть и благодаря чему?

Махарадж : Вы знаете, что вы есть, что вы существуете. Эта память — качество эссенции пищи вашего тела. Если эти пищевые соки высохнут, ваше бытие исчезнет. Эти пищевые соки называются саттвой , её качеством является сознание, или бытие. Слово саттва происходит от сат (существование) и тва (ты). Это означает, что вы в действительности являетесь существованием. В каждой живой форме сознание всегда сопровождается дыханием жизни. Все действия происходят благодаря этому дыханию жизни.
Человек знает, что он есть. Но кто именно это знает, невозможно выразить словами. Все наши мысли в этом отношении будут лишь представлениями или концепциями.
Это относится ко всем вам. У вас нет ни имени, ни формы. Вы воображаете, что являетесь своим телом и что данное ему имя — это ваше имя. Если бы вам не дали имя, как бы вы себя называли?
Вы приняли своё имя, потому что вам столько раз его повторяли. Имя может понадобиться для практических целей.

П : Я чувствую, что мой гнев и ненависть усиливаются, и моя способность не привязываться к телу становится слабее.
М : Гнев и ненависть теряют значение, если у вас нет тела. Ваше чувство бытия — это не вы, это качество тела пищи. Поймите это.
П : Но я беспокоюсь, потому что мой ментальный контроль ослабевает.
М : Истинное знание себя — это единственное решение вашей проблемы. Благодаря этому знанию исчезнут все ваши надежды, желания и стремления, а с ними уйдут гнев и ненависть. Когда вы увидите себя как бесформенное, все ваши проблемы улетучатся.

П : В чём разница между отождествлением с телом-умом и неотождествлением с сознанием?
М : Нет никакой разницы.
П : Я могу прийти к своему изначальному вопросу?
М : Может ли какой-то вопрос предшествовать вашему так называемому рождению? Когда ребёнок рождается, каков его изначальный вопрос? У новорождённого ощущение бытия ещё спит, оно постепенно пробуждается в течение трёх-четырёх лет. Все вопросы, которые не смотрят в корень сознания ребёнка, в источник сознания, несущественны. Вы думали об источнике сознания?
(Нет ответа.)
С каких пор вы есть и благодаря чему? Благодаря чему возник этот источник, или ребёнок? Какова причина сознания?
Жизнь длится, пока есть влага в тканях тела. Если влага уйдёт, жизнь закончится.

 

Сознание, первичная иллюзия

Махарадж : Ваше существование подобно появлению света, когда зажигается спичка. Нет ничего ни до этого, ни после.
С каким снаряжением вы собираетесь начать ваш поиск? Когда свет (сознание) гаснет, всё заканчивается — ни до, ни после ничего нет.
Я говорю это исходя из своего опыта. Я переживаю своё бытие. Каким контролем я обладаю, чтобы продлить его? У меня нет нужды продлить его даже на ещё одно мгновение. С этим чувством бытия я воспринимаю мир. Мне уже достаточно. Когда я начал свой поиск Бога, мне было достаточно посмотреть на источник меня самого, моего сознания. Было время, когда меня не существовало. Теперь я существую. Что всё это значит? Что означает моё небытие — моё небытие, которое предшествовало моему так называемому рождению? Это всё, что мне потребовалось исследовать. Я понял смысл этого. Говоря кратко, я исследовал переход от моего небытия к бытию. Для меня было важно узнать, как бытие возникает из моего состояния небытия.
Бог может подарить мне процветание, но какая от него польза, если я могу потерять своё бытие в любой момент? Когда меня не было, не было и никаких проблем.

Наше осознание сезонно, как сезон дождей. Сезон длится 60–100 лет. Это мои наблюдения. Вы вольны исследовать всё это сами. Чтобы поддерживать жизнь, человек должен быть готов сделать всё, что требует время. Человек должен делать всё это, чтобы продлить сознание.
Сознание также даёт надежды на лучшее будущее, это мотивирующая сила всех действий. В конце концов, человек хочет продолжаться, быть, существовать. Это любовь к себе, любовь к бытию, она не может исчезнуть.
Джнянешвар написал книгу под названием «Амританубхава». Реализовав Бессмертное, Джнянешвар выразил Его в словах. Нет никакой смерти. Что всё это значит? Кто-нибудь думал об этом? Что такое бессмертие? Означает ли это стать свидетелем так называемой смерти? Джнянешвар не испытывал смерть. То же самое здесь (в моём случае). Если я вообще не рождался, как я могу умереть? Если не было никакого рождения, как возникла эта форма? Это всё просто было показано по телевизору. Я называю это химией. В этом мире всё видимое возникает благодаря «химии», а все действия — благодаря «механике». Нет ни Бога, ни преданного, ни майи, ни Брахмана .

Много перерождений случилось в прошлом, но кто может остановить созидание, поддержание и разрушение? То, что я называю «химической силой», есть Высшее Сознание, или первичная иллюзия (мула майя ). Свидетельствование деятельности происходит благодаря саттве — качеству «я есть». Всё происходящее вызвано тремя качествами, и в этом нет ни «тебя», ни «меня». Отпущенное время определяется маха таттвой , или Великой Реальностью. Совокупная длительность жизней всех божеств — миллиарды лет — равняется мгновению изначальной иллюзии, а это означает, что всё это было нереальным.
Продолжительность жизней Брахмы, Вишну и Махеша различается. Я называю их часами. Сколько тикают часы по имени Брахма? Часы по имени Вишну тикают в десять раз дольше, а часы по имени Махеш — в десять раз дольше Вишну. Часы по имени мула майя тикнули только раз, и это равнялось общему времени всех трёх. Так что случилось со всеми ими? Ничего, всё это было лишь иллюзией.
Моё бытие, каким бы долгим оно ни было, однажды исчезнет. Бытие возникло из состояния небытия. Если бы я осознавал это, я бы не позволил своему бытию появиться. Я бы держался от него подальше. Но оно возникло без моего ведома. Я должен был узнать, почему и как. Сначала мне пришло в голову, что я должен спросить Бога о появлении моего бытия. Но где Бог в состоянии моего небытия?

Вас не было в ваш первый день рождения

Мы слышим, что все говорят. Но полная сумма всех разговоров — ноль. Каждый должен сам узнать о себе, о том, как его бытие возникло из состояния небытия. Но что мы имеем сегодня? Как будто вообще ничего не происходило. Не происходило ничего, ни хорошего, ни плохого, и ни с кем ничего не произойдёт. Мне это очевидно.
Астролог отмечает дату и время рождения, чтобы сделать предсказание. Ваше будущее определяет не позиция планет, а ваша вера в астрологию. Вы заставляете ваше сознание верить, а сознание — это сам Бог. Во что сознание верит, то и происходит.
С каких пор мы начинаем верить в то, что мы есть, что мы существуем? С тех пор, как мы начинаем помнить некоторые события из нашей жизни. До этого события случались, но в отсутствие вашего бытия. Этот первый день случился, когда вам было от трёх до пяти лет.

До появления вашего бытия ваше состояние было таким же, каким оно было за десять дней до вашего зачатия. Поэтому я говорю, что вы отсутствовали на праздновании своего первого, второго, а возможно, и третьего дня рождения. Родилась пищевая материя, но не вы. Вы прибыли спустя 3–5 лет после рождения вашего тела.
Вы чувствуете, что наделены знанием, что познали Брахман. Но вы не замечаете главного — Себя, своё Истинное Я. Если вы не принимаете во внимание Того, кто говорит, ваши слова лишены смысла.
Простительно, когда несведущие говорят о Боге. Им не говорили, кто они, и их устами говорит неведение. Но когда вы говорите о Боге, следует помнить, что говорит именно Бог.
Параматма , или Парабрахман , вечен, но его существование подобно несуществованию. Другими словами, Он существует в непознаваемом состоянии. Поэтому, если мудрец существует незамеченным, это полностью в порядке вещей.
Когда я пребывал в состоянии небытия, всё творение ещё не случилось. Всё появилось с появлением моего бытия. Моё небытие — это совершенное состояние, это безвременный чистый Парабрахман без бытия. Это вечная Истина. Во всём существовании вы не найдёте ни единой вещи, которая была бы вечной.

Сознание, бесформенный бог

Махарадж : Пусть Бог даст вам долгую жизнь, больше ста лет. В течение этих лет ваши «я» будут претерпевать множество изменений, ни одно «я» не останется с вами до самого конца. Вы
Учитывая это, мудрец выкидывает весь багаж знаний за борт. Он свободен от знания.
...С появлением сознания возникает восприятие мира. Взаимная любовь поддерживает мир в живом состоянии.
Посетитель : Как йогин погружается в самадхи ?
М : Йогин закрывает шесть чакр на позвоночнике — муладхару, свадхистану, манипуру, анахату, вишудху и аджну и погружается в сахасрару в центре головы.
П : У меня есть ещё один вопрос. Куда человек уходит после смерти?
М : Услышав шокирующие новости, человек теряет сознание. Куда он уходит? Поскольку он затем приходит в себя, вы не называете это смертью. В так называемой смерти сознание не возвращается. Сознание никуда не уходит. Тело просто становится непригодным для проявления.
... У мудреца слова приходят из нирвикальпы , или из прямого восприятия. Это не что-то придуманное и не выученное знание.
Я хочу повторить снова и снова, что формирование тела происходит без нашего ведома, а сознание приходит через 3–5 лет. Он, она или оно, или кто бы то ни было являются этим сознанием. Человеку не требуется помощь извне, чтобы познать своё сознание. Он должен полагаться только на себя.
Из пищи возникает движение благодаря жизненному дыханию, сопровождаемому сознанием, или чувством бытия. Язык жизненного дыхания — это ум. Форма есть только у тела пищи, но оно не может быть чьим бы то ни было «я». Всё остальное, то есть жизненное дыхание, ум и сознание — бесформенны. В них нет ни белого, ни чёрного, ни короткого, ни высокого. Сознание также называют маха таттвой, брахмасутрой или хираньягарбхой . Без нашего чувства бытия как мы можем познать Бога, или Ишвару? Если я познал свой источник, нужно ли мне искать ещё и источник других?
То, что я собой представляю в своём источнике, и что собой представляют другие, — одно и то же. У каждого существа есть тело пищи и чувство бытия, сопровождаемое дыханием жизни. Рождение для любого живого существа — это появление состояния бодрствования, сна и чувства бытия. Те, кто не может понять и принять эту простую истину о своём происхождении, ходят всюду в поисках знания. Они придумывают и записывают свою собственную судьбу и потому страдают.
Вас связывают и мучают ваши собственные представления. Как тот, кто не знает своего собственного источника, может узнать источник других? Любое знание, каким бы великим оно ни было, бесполезно, если не включает знание собственного источника.
Всегда помните, что величайшая из всех вещей — это ваше сознание, без которого вы не сможете даже заметить этот мир. Если нет сознания, что вы можете знать? Могут ли существовать для вас боль и удовольствие без сознания?
В моём возрасте восьмидесяти трёх лет мне приходится держать чашку с чаем обеими руками. Что со мной не так? Ребёнок, появившийся восемьдесят три года назад, достаточно постарел. Я называю это хари хари махадева , то есть всё заканчивается.
Сознание — сияющее и божественное, оно называется Бхагаван или Васудева.
Было время, когда я существовал, не будучи существующим. Тогда не было никакой борьбы за выживание. Из того состояния возникло теперешнее состояние, подчинённое времени, требующее пропитания. Я знаю секрет перехода от состояния, свободного от проблем, к состоянию, полному проблем.
Было время, когда моё бытие не присутствовало. Я познал возникновение бытия. Я его свидетель. Этот переход от состояния неосознавания к нынешнему состоянию осознавания сам по себе — чудо. Я видел, как осуществляется этот переход. Этот переход происходит с каждой живой формой. Но редко кто в человеческой форме знает секрет того, как он происходит.

 

Познай своё вечное состояние

М : У младенца нет памяти, он не может никого узнать. Глубокий старик теряет память и всё знание. Он почти как младенец. Старик жив, пока сохраняется первопричина ребёнка. Когда её больше нет, человека объявляют мёртвым окружающие его люди. Но мудрец называет это освобождением, а не смертью.
П : Достаточно ли, если мы будем помнить то, что вы нам говорите?
М : Нет. Это не должно оставаться на уровне слов. Возьмите, к примеру, то, как скот получает питание из травы. Они едят траву, пережёвывают её и затем тщательно переваривают. Вы должны подобным образом усвоить то, что слышите. Вы должны сделать это своим. Тогда не будет нужды помнить это.
...
М : Бог и первичная иллюзия могут быть великими, но без вашего бытия кто осознает их величие? Вы должны всегда сознавать величие своего сознания. Вы не тело. Это также очень важно.
П : Истина, или Абсолют, должно быть, полна знания.
М : И в то же время в ней нет ни крупицы знания. Это не домыслы, а мой собственный опыт Вечного.
Переживание тела — для меня неудобство. Это всё равно что подобрать по дороге младенца и затем хлопотать, чтобы его вырастить.
М : Моя связь с Истиной совершенно естественна для меня. Моё теперешнее бытие подобно болезненному прыщику. С незапамятных времён мне знакомы Вечное и Истина, чем бы они ни были. Никто не может стать их свидетелем.
...
М : Что бы вы ни делали и ни видели, вы сразу поймёте, что его не было до так называемого рождения.
В сравнении с Вечностью всё существование скоротечно. Это всего лишь видимость, лишённая субстанции. Человеческое существование подобно грёзам наяву какого-нибудь лентяя-лежебоки. Все человеческие желания — это на самом деле желания не-сущности. В сравнении с Вечным мимолётное существование любой формы — это, в действительности, несуществование. Так зачем столько мучений?
М : Что первично — восприятие или воспринимающий?
П : Конечно, воспринимающий первичен.
М : Какова природа воспринимающего? И каково его восприятие бессмертия?
Кто тот, кто совершает поступки? ... Вечна лишь Истина. Она не приходит и не уходит, не появляется и не исчезает. Поскольку может быть только одна-единственная Реальность, у неё не может быть свидетеля. То, что мы называем миром, эфемерно. В сравнении с Вечностью существование в мире столь быстротечно, что его будто и нет.
В Вечности нет и следа изначальной иллюзии. Чувство бытия, или сознание, отсутствует в Вечном. Тот, кто чувствует себя святым, не может быть реализованным. Пока сохраняется идея о добродетели или о религиозных заслугах, нет надежд на реализацию Истинного Я.
Ваше текущее состояние не истинно, поскольку оно изменчиво и не вечно. Вы должны познать своё Вечное состояние. Всё, что не есть я, я выбрасываю за борт. После отбрасывания своего так называемого бытия я избавляюсь также и от небытия. Я — Вечность, которую невозможно описать как это или то.
мудрец не может найти свидетеля своего истинного бытия. Нет иного свидетеля, кроме самого мудреца.
Если посетитель настаивает на своих убеждениях, я поощряю его в этом. Моё единственное условие — чтобы он был полностью удовлетворён своими убеждениями. В его уме не должно быть тревоги.
В глубоком сне, а также после реализации Истинного Я, когда бытие исчезает, все проблемы заканчиваются.
Мои слова трудно понять и ещё труднее принять.

Ваше сознание — обман

Махарадж : Вы не знаете, что вы есть. То, чем вы себя считаете, всё время меняется без вашего одобрения или знания об этом. Как в таком случае ваши чувства или обещания могут оставаться неизменными? Ваше «я» всё время меняется: от энергичного молодого человека к прикованному к постели старику. Есть ли какая-то правдивость, какое-то постоянство в том, чем вы себя считаете? Каково ваше «я», которым вы управляете?
П : Я интересуюсь йогой.
М : Что такое йога? Это ваше единение со своим идеалом. Когда вы пытаетесь добиться чего-то, вы должны учитывать, каким будет ваше «я», когда вы этого добьётесь. Если требуется очень долгое время, чтобы чего-то достичь, вы, скорее всего, будете уже не тем, кто вы сейчас. Из-за этой неопределённости стремление к достижению чего-либо становится бессмысленным.
В санскрите появилось много слов, возникших под влиянием тех, кто познал Истину. Возьмём, к примеру, слово сатва или саттва. Это слово состоит из двух: сат и тва. Сат означает «существование», тва означает «ты». То есть саттва значит существование, которое есть «ты». Качество эссенции пищи — это знание того, что «ты есть». Вечный «ты» узнаёт, что Он существует. Без тела пищи Вечное не знает, что существует. Для вас это не просто знание, это ваш опыт. Благодаря своему телу вы, Вечное, знаете, что существуете. Когда вашего тела не было, вы не знали об этом. Вечному не требуется пища, чтобы поддерживать Себя. Но сознание, которое есть выражение Вечного, нуждается в пище, саттве. Тот, кто познал источник сознания, постиг Вечное и реализовал Его как своё Вечное Состояние.

П : Когда бытие покидает тело, это можно называть смертью?
М : Смерть — неправильное слово. Это можно назвать освобождением. Когда горячая вода остывает, мы не называем это смертью. Остывание тела, когда бытия больше нет, — это то же самое. Люди говорят, что я джняни . Что я знаю? Я знаю только, что знание о том, что «вы есть», ваше сознание — это совершенный обман.
Можно получить множество духовных заслуг, но какой будет ваша окончательная форма, чтобы забрать их с собой? Когда капля падает в океан, где она будет хранить свои заслуги и сертификаты? Какова связь между знанием того, что «вы есть», и знанием, накопленным вами в течение жизни? Когда знание того, что «вы есть», превратится в незнание, куда денется накопленное знание? Можете ли вы контролировать хоть что-то, если само ваше бытие вне вашего контроля? Когда наше бытие исчезает, будто его никогда и не было, что остаётся?
Мир полон парадоксов.
Слово «ананда », или блаженство, используется очень произвольно, как, например, в Садананде: это — ананда , и то — ананда . Но помните, что ананда — это качество, которому нет места в Абсолюте, который есть ниргуна , то есть лишённый качеств. Блаженство возможно, пока есть сознание, но не за его пределами.
Большинство людей почитают Бога за материальные выгоды. Не часто можно найти покупателя на Самопознание. Пока есть сознание, мы можем верить в грех и духовные заслуги. Сознание сковано временем. Когда сознание закончится, кто будет страдать из-за грехов или наслаждаться духовными заслугами?
Когда вы знаете, что «вы есть», с этим знанием вы продолжаете собирать знания о мире. Когда вы не будете знать, что «вы есть», кто будет собирать эти знания? Вы считаете себя тем или этим, но уверены ли вы, что всегда будете здесь, чтобы думать подобным образом? Все наши действия и переживания подчинены времени. Ничто не длится долго.
Ничто не остаётся с нами навсегда. Радость или блаженство — это качество, но ни одно качество не может остаться с нами насовсем. Пока мы знаем, что «мы есть», эти качества сохраняются. Эти беседы подобны метёлке, очищающей и проясняющей неведение, чтобы сделать доступным Абсолют. Большинство людей не заинтересованы в Самопознании. Лишь чувство бытия божественно. Конечная цель духовного поиска — реализовать Истинное Я и обрести настоящий покой.
М : Для всех ищущих конечная цель одна и та же, но некоторые практики сложны, как, например, нести телегу сложнее, чем катить её. Мы не предлагаем никаких практик. Тот, кто правильно читает Бхагавадгиту, читает её как даваемую лично ему. Он видит себя как бессмертное Вечное.
Атма — не просто слово, это то, что ты есть на самом деле. Тот, кто теряет собственную индивидуальность, становится своим Истинным Я.
Наше чувство бытия — это динамический Брахман , или майя . Наше существование без чувства бытия — это Парабрахман , или Абсолют. Когда мы знаем, что «мы есть», полный проблем мир сопровождает это ощущение. Отсутствие знания того, что «мы есть», даёт отдых и покой. Ваше внимание неполное. То, что за пределами внимания, полно и совершенно.
Мир полон активности. Динамическое сознание (чайтанья ) полно борьбы и конфликтов. Когда «я есть» уходит, все беды заканчиваются.
П : Что является наивысшим в духовности?
М : Чтобы всё так называемое знание (джняна ) превратилось в виджняну — то, что за пределом знания. Знание превращается в незнание. Парабрахман не имеет желаний. Это значит, что Абсолют не приносит никакой пользы самому Себе. Но он может быть полезен другим.

Майя — это любовь к себе

Махарадж : С появлением любви к «я» возникает пространство, а с ним — весь мир.
Каждое существо рождено любовью или отмечено любовью. Несмотря на невыносимое страдание, любовь существует. Тот, кто познаёт, что такое любовь к «я», освобождается, и его любовь к «я» исчезает.
П : Но остальные привязаны к объектам этого мира.
М : В этом повинно отождествление с телом и эго. Пребывающий в неведении осознаёт своё тело, но чистый Брахман не осознаёт тела. Даже младенец не осознаёт, что у него есть тело.

Найдите источник «я есть»

П : Существует ли закон кармы, то есть влияют ли наши деяния в этой жизни на последующую жизнь?
М : Если вы считаете себя телом, закон кармы воздействует на вас. Вы даже пытаетесь извлечь из него пользу. Если вы реализуете себя как своё Истинное Я, закон кармы не будет оказывать на вас никакого влияния. Наше чувство бытия — это качество эссенции пищи, и форма материи пищи принимается нами как наша собственная форма. Но ваша Вечная природа свободна от чувства бытия.
Когда дыхание жизни покидает тело, оно становится инертным. Это похоже на погасшее пламя. Когда тело отпадает, вы никуда не уходите. И в так называемом рождении вы ниоткуда не приходите. Истинное Я — везде. Оно не переходит с места на место.

Когда я говорю, я не говорю об индивидууме. Я говорю о природе сознания. Цикл творения, поддержания и разрушения продолжается, как прежде. Вы никогда не думали, чем вы были до появления своего тела и как появилось знание «я есть», которого прежде не было.... Вот как вы тратите своё ценное время.
узнайте, как возникла вера в «я есть», зависящее от дыхания. Без исследования источника «я есть» все разговоры об Ишваре и Брахмане бесполезны. Все знают, что «я есть» не было, и затем оно неожиданно появилось. Теперь вы знаете, что «вы есть». Какое ещё у вас есть знание, кроме этого? Ваша главная задача — найти источник «я есть».
Возьмите, к примеру, мир сновидений. Когда в глубоком сне появляется чувство бытия, возникает мир сновидения, а с ним и новое тело для вас. Разве этот мир сновидения — не творение вашего сознания?
Смотря сон, человек забывает, что это сон, и что он на самом деле лежит в постели. Видение сна возникает без участия человека. Во сне также есть отождествление с телом сновидения, которое страдает. Мир сновидения кажется реальным, пока человек не проснётся. Иногда бывают сны, в которых человек умирает.
Мир получает рождение из вашего сознания. Сознание бодрствования создаёт этот мир бодрствования, а сознание сновидения создаёт мир сновидения.
Ничто не существует в отсутствие вашего сознания. Это означает, что наше сознание содержит в себе всё.

 

Рождение и смерть — это миф

Махарадж : Когда нет индивидуума, кто рождается и кто умирает? Есть лишь появление и исчезновение, подобно пламени. Приход и уход — это миф.
Из трёх гун главная — саттва . Наше чувство бытия — это её качество. Саттва даёт свет и силу раджасу и тамасу.Когда что-то горит, возникает свет. Тело пищи горит, давая начало свету сознания, с помощью которого вы видите этот мир.
Посетитель : Что такое Атма ?
М : Это не просто слово. Атма означает неделимого вас. Атму , или наше бытие, нельзя почувствовать без саттвы , или пищевой эссенции тела.

Ваше существование — это заимствованное бытие

Махарадж : Познавший ум не подвергается его влиянию. Вовлечённость в ум возникает из-за отождествления с телом. Возьмём, к примеру, зажжённую палочку благовония. Я чувствую её запах. Но я не являюсь ни палочкой, ни запахом. Точно так же я чувствую своё присутствие из-за отождествления с телом пищи. Но я не являюсь ни телом, ни этим чувством присутствия (сознанием).
П : Почему Ади Шанкара вошёл в махасамадхи (отбросил тело) в раннем возрасте?
М : Мне нет никакого дела до продолжения или выхода из этого чувства присутствия.
Дыхание непрерывно. Дыхание входит в тело и исходит из тела независимо от вас. Если вы не являетесь дыханием, дыханием жизни, то как вы можете быть умом? Вы отдельны от ума, так как можете наблюдать его.
Тело составлено из пяти элементов. Если вы не являетесь этими элементами, то как вы можете быть телом? Вследствие неведения вы считаете смерть тела своей смертью, но вы — то, что отделяется и оставляет тело. Никакой смерти нет.
Ваше существование — это заимствованное бытие, подчинённое времени. Оно вынуждено прекратиться рано или поздно. Чего вы можете ожидать от него?
П : Почему Шанкара ушёл в раннем возрасте?
М : Вы узнаете, когда станете подобны Ему.

П : На днях ко мне пришёл гнев. Я специально не говорю, что я разозлился. С таким подходом отчуждённости от гнева может ли возникнуть безответственное поведение?
М : Гнев относится к уму. Вы являетесь умом? Что вы такое? Кто наблюдает поток мыслей? Нельзя отождествиться с умом. Даже если вы отождествитесь с сознанием, оно тоже исчезнет.
П : Но мы нуждаемся в этом сознании.
М : Вы не нуждаетесь в сознании, вы страдаете из-за этого сознания.
П : Все наши нужды возникают из-за этого сознания. Без него все нужды исчезают.
М : Вы произносите слова, которые где-то слышали. Слова не могут описать освобождённого.
П : Что же мне тогда делать?
М : Вы можете пытаться не делать то, что вам хочется делать. Но ничто не остановится, даже если оно вам не нужно. Откуда берётся ваше пробуждение утром?
(Нет ответа.)
П : Если кто-то убеждён в том, что он самореализованный, что вы ему скажете?
М : Это бесспорный признак неведения. Многие приходят ко мне, ища подтверждения своей самореализации, но они не получат его.
Есть много мест, в которых передают знание об Истинном Я, но то, как это происходит здесь, вы вряд ли найдёте где-то ещё.
Человек должен наблюдать неизменное среди изменчивого. Восприятие дня и ночи — это изменчивое, не неизменное. Зависимое удовлетворение не истинно. Истинное удовлетворение лишено вкуса, поскольку в истинном удовлетворении отсутствует чувство бытия. То, чему можно быть свидетелем, не может быть вашим Истинным Я.

П : А если я полностью удовлетворён своим пониманием?
М : Тогда пребывайте только в нём. Этого достаточно.
Я не хочу никого оставить недовольным, поскольку я здесь, чтобы вырвать с корнем саму причину неудовольствия. Если кто-то счастлив, приходя сюда, нужно ли мне его благословение? Если кто-то уходит в неудовольствии, должен ли я просить у него прощения? Истинное Я не бывает счастливым или несчастным, только ум бывает таким, но он неважен.
П : Хотя переживания меняются, свидетель остаётся одним и тем же.
М : Он меняется в зависимости от того, чему он становится свидетелем. Вы можете увидеть далёкую звезду с помощью телескопа. Точно так же сознание — это телескоп, с помощью которого вы наблюдаете объекты. Это делаете вы?
П : Это делает сознание.
М : Свидетельствование происходит. Его нельзя назвать деланием, значит, свидетель — не деятель.
Я буду говорить Истину, независимо от того, совпадает она с вашим мнением или нет.
В сновидении некто видит себя в возрасте пятилетнего мальчика. Он растёт, пока ему не исполнится сто лет. Он переживает хорошее и плохое и в конце концов умирает. Затем сон заканчивается и человек просыпается. Что в сновидении было настоящим и что ненастоящим? Во сне некто видел даже бога Брахму. Пока длился сон, свидетель сна был забыт и человек стал частью мира сновидения. Кому явился мир сновидения, включая тело сновидения? Является ли свидетель частью мира сновидения? Видело ли сон спящее тело или тело сновидения? Когда сон закончился, что случилось с богом Брахмой, увиденным во сне? Воплотится ли он снова?
П : Он никогда не существовал.
М : Что было нереальным в переживании сна? В глубоком сне чувство пробуждения было нереальным и глупым.
П : Если эта жизнь такая же нереальная, зачем я осуществил своё рождение?
М : Вы говорите неправду. Вы не рождались намеренно. Это случилось без вашего ведома. Вы узнали об этом лишь спустя несколько лет. Кто сознательно войдёт в утробу, чтобы гнить там девять месяцев?

Интеллект — это продукт ума

П : Для чего нужен ум?
М : Ум нужен для развития интеллекта. Интеллект — это продукт ума.
Конечная цель — обрести свободное от желаний состояние Парабрахмана . В других местах вас вовлекают во всё большую активность для лучших достижений.
Вы уже знаете, что вы предшествовали интеллекту. Вы предшествовали даже сознанию. Сто лет назад вы присутствовали, но сознания не было. Вечное знает, что сознания не было. Всё, что познаётся посредством сознания, иллюзорно. Так называемые рождение и смерть — часть преходящего.
П : Что такое рождение?
М : Так называемое рождение — это появление «я есть», или чувства бытия. У Вечного чувство бытия отсутствует. Рождение означает появление сознания собственного присутствия. Потребовалось девять месяцев в утробе и ещё пара лет снаружи, чтобы появилось это чувство бытия. Это похоже на приготовление материи пищи — нагревание, помешивание, добавление соли, перца и так далее для вкуса. Чтоб появился вкус «я есть». Это не рождение кого-то — его или её. Содержимым утробы было знание «я есть» в дремлющем состоянии.

В абсолютном смысле знание есть неведение

Махарадж : Так называемое рождение — это проявление неведения до так называемой смерти. Джняни обнаруживают, что существование не стоит затраченных на него усилий.
На духовном пути обретается состояние недвойственности. Не остаётся ни «я есть», ни других. Когда есть кто-то один, его непременно сопровождают другие. Знание Себя глубоко и таинственно.
Человек никогда не пытается испытать блаженство бытия. Вместо этого он желает всё большего удовлетворения, увеличивая свои приобретения.
Вы познаёте что-либо благодаря сознанию. Возможно ли какое-либо познание без сознания? Разве познание не болезненно, подобно уколу булавки? Чтобы забыть эту боль или сделать её выносимой, человек вовлекается в различную деятельность. Мы считаем себя тем, чем в действительности не являемся. В этом причина всех наших страданий и несчастий. Если ты есть всё, страха нет. Присутствие других — это источник страха.
М : Все слова приходят из источника, отличного от высшего Я. Изначально мы лишены языка. Мы учимся ему у других. То, что не принадлежит нам изначально, когда-нибудь покинет нас. Если мы будет жить долго, язык покинет нас.

П : Наполнено ли Истинное Я счастьем?
М : Истинное Я свободно от горя, поэтому ему не требуется счастье. Вечность — единственная Истина. Неистинное сковано временем. Оно приходит и уходит. У человека, полного неведения, нет иного выбора, кроме как проживать свою жизнь так, как она разворачивается.
Сознание божественно, но оно не может неизменно сопровождать Вечность. Сознание не может быть вечным. Джняни — это Вечность, выраженная в форме. Он не является формой, но только кажется ею. Он есть Вечность.
Просто попытайтесь выяснить, почему и как возникло ваше бытие. Это бытие отсутствовало сто лет назад. Это ваше непосредственное знание. Почему и как оно появилось, тоже должно быть познано непосредственно, без помощи книг и других людей.
Считайте своё бытие Богом и почитайте его только в вашем чувстве бытия. Тогда ваше бытие на самом деле станет Богом. В этом случае для познавшего это знание истинная природа его неведения становится очевидной. Таким образом, знание отметёт неведение, и то, что останется, будет в полном порядке.
П : Почему знание «я есть» так важно?
М : Без него могли бы вы получить знание о своём мире? Тогда как вы можете недооценивать его?
П : Как избавиться от концепции рождения и смерти?
М : Когда вы узнаете источник и причину своего сознания, для вас больше не будет ни рождения, ни смерти. Это всё равно что поймать вора. Знание «я есть» отсутствовало. Внезапно оно возникло, подобно вору. Ночь символизирует неведение. Вечность никогда не говорила: «Я есть». Это пришедший вор говорит: «Я есть». Мы должны узнать, откуда пришёл этот вор. Вы пребывали в состоянии недвойственности, в котором отсутствовало чувство бытия. Из-за этого вора возникла двойственность с чувством «я есть» и восприятием мира.
Космический дух — это переживание безмолвия, в котором нет слов. Отсутствие чувства бытия — это идеал. Вся деятельность возникает с появлением чувства бытия. В глубоком сне, а также в самадхи , чувство бытия отсутствует, и нет конфликта. Появление чувства бытия — это начало конфликта. В его отсутствие есть лишь покой и безмятежность.
В других местах вас научат прилежно выполнять различные обязанности ради успеха и счастья. Здесь я показываю вам тщетность любых действий и устраняю саму причину беспокойства. Я показываю вам, почему и как действия не требуются для истинной безмятежности. С помощью действий вы можете ненадолго улучшить ситуацию, но ни одно из этих действий не даст вам вечного покоя. В отсутствие чувства бытия нет и никаких нужд, включая жажду быть, существовать. Всевозможные потребности возникают из чувства бытия.

Люди обращаются к духовности, только когда в них начинает подниматься знание Истинного Я, которое прежде находилось в спящем состоянии. Так же как и так называемое рождение, возникающее незаметно, восход знания Истинного Я возникает неосознанно. До тех пор пока знание (солнце) не начинает всходить, люди не интересуются духовностью. Это спящее состояние знания подобно существованию пламени в этом полотенце.
Другие учителя расскажут вам, как достичь совершенства. Но никто не скажет вам, что вы уже совершенны без всяких достижений. Вопрос только в том, чтобы узнать это напрямую.