Зарождение и развитие суфийской традиции

а какие тарикаты возникли в 20-21 в.?

 

Мы же говорим не о разного рода синкретических квази-суфийских движениях типа «Международного суфийского ордена», Инаят Хана, и «Golden Sufi Сеntr» Ллевелин Во-ган Ли?

 

дело в том, что я не знаю какие формы будет принимать духовное движение в исламском мире. в 18 веке суфизм утратил монополию на креативную инициативу в этом вопросе. Скажу сразу, меня интересует то что происходит в исламском мире и минимально то влияние которое суфизм оказывает на нью-эйдж и западную мысль.

 

Вот здесь неплохая статья, как мне кажется.

 

опять же речь здесь идёт о Западной Европе )

 

Современный суфизм пытается с одной стороны уверить мусульманское общество в своей мусульманскости, а с другой стороны, приспособиться хотя бы к модернистскому дискурсу. Второе не слишком успешно.

Во многом, лавировать между фундаменталистами и модернистами суфиям помогает, как я понимаю, ориентация на чисто практические и этические элементы тасаввуф. Т.е. философия и традиционные ритуалы в определённом смысле отходят на второй план.

 

ну вот например таркикат Азимийя, что про него можно сказать?

 

Отсюда

 

Довольно интересная статья об Имаме Шамиле и Кунта-Хаджи Кишиеве

Кунта-Хаджи Кишиев вообще был весьма интересной фигурой. Царская власть, как всегда, сработала в этой ситуации на редкость близоруко.

 

неплохая статья http://www.universalinternetlibrary.ru/book/ernst/9.shtml

 

Это не статья, а главы из книги "Суфизм. Мистический ислам" Карла Эрнста.

 

да, я в курсе

 

для удобства географического ориентирования

 

Пример громкого группового зикра, как я понимаю - Северный Кавказ.

 

Например, недавно читал статью про Пакистан. В 1970-х годах начался процесс снижения роли суфизма в обществе. С одной стороны, в широких слоях населения всё большее распространение стали получать фундаменталистские идеи, возврат к чистому шариату, ваххабизм и прочее. Но с другой стороны, в образованных городских слоях суфизм получил новую жизнь, но скорее в эстетическом смысле - музыка, поэзия и т.д.

Суфизм там воспринимается как нечто такое "от сохи", исламистами - как нечто полуязыческое, образованными людьми - как нечто из средневековья.

 

Интересное интервью предыдущего шейха Ниматуллахи (напомню, это иранский орден):

Здесь шейх прямо говорит, что суфийские учителя, исповедовавшие Единство с Богом, монотеизм и идеалы рыцарства, приняли ислам, но не приняли арабскую культуру. Они взяли суть ислама, но отбросили арабскую оболочку. Причина была проста: арабская культура тогда равнялась нулю. Она заключалась в бандитизме, убийстве и насилии. Во многом она такой осталась и сейчас. Знающие люди понимают, что мы никакие не мусульмане. Только глупцы считают что мы такие же мусульмане как и они.
Чётко и ясно.
Ссылка прилетела через Тофслу.

 

Угу, "есть три рода , которые Аллах не создавал - это евреи, мухи и персы". - Иракская пословица.

 

Ради справедливости стоит заметить, что тот шейх любил этак вздрючить публику. О чём свидетельствует его мерзкое хихиканье, когда он всё это говорит. Но в целом, похоже, он примерно так и считал.

 

По Наджм-ад дину Кубре вот статья, которую я в своё время переводил.

 

Покойный молла Омар, говорят, был суфием )

 

Не без того. Он был суфием Накшбанди, но при этом талибом. То есть не салафитом, очевидно.

Вот это такой ядрёный афганский деревенский суфизм. Кстати, он хорошо показан в фильме "Мусульманин" с Евгением Мироновым.

 

Вообще, Талибан, похоже, очень просуфийская организация. А салафизм в Афганистане появился только недавно в лице ИГИЛ.

 

Во всяком случае суфизм при нём ничуть не пострадал.