Индия и ЮВА

6 в.



7-9 вв

 

7-8

 

6-8 в

 

пещерный храм (Эллора, 6-8 в.)

 

дравидский юг 6-8

Кайласанатхар

 

пещеры Бадами (юг 6-8)

 

На юге Индостана в это время господствовала династия Паллава, основанная в 3 в. в результате движения лесных племён. В 6 в. это было уже вполне индианизированное шиваитское государство - гегемон Южной Индии и (отчасти) Цейлона. Оно просуществовало до кон. 9 в.
Цейлонское царство с центром в Анурадхапуре до кон. 10 в. На Цейлоне лидировал буддизм тхеравады с центром в монастыре Махавихара. Оппозицию составляли махаянские школы. Конкуренция велась довольно жёстко. В 9 в. появляется буддийская тантра. Кроме того почитались и индуистские боги, статуи которых часто возводились прямо в буддийских храмах.



(Тара)


(12-метровый Будда )

 

ЮВА

Для этого региона это не эпоха перехода к средневековью, а эра становления государственности и цивилизации.
Здесь складывались общества трёх основных типов: 1.таласократии и портовые города (нагары) - мир побережий, завязанный прежде всего на дальнюю морскую торговлю, преобладает сетевая стратегия. основа хозяйства -рисоводство , но пригодных земель немного.
2. ирригационные общества плодородных внутренних районов. преобладают корпоративные стратегии
3. первобытная или полупервобытная периферия (в основном во внутренних районах малопригодных для рисоводства, но был и морской вариант. Собственно, к этой категории относилась большая часть региона.



На описываемом этапе лидерство принадлежало таласократиям, имевшим доступ к новейшим технологиям.
Во всех странах региона получили распространение как хинаяна с махаяной, так и вишнуизм с шиваизмом. Но в каждой стране соотношение их было различно.

 

Моны

австроазиатский народ обитавший на побережье нынешних Бирмы и Таиланда.
к 3 в. у них возникают сложные вождества во главе с кшатриями, которые в 5 в. перерастают в города государства (ок. 30). в 6 в. восточные моны освобождаются от власти Фунани, в 7 в. возникает собственная монская гегемония Дварвати. в 7-8 вв. проиходит колонизационное движение на север, где во внутренних районах создаются масштабные ирригационные системы. Там возникает государство Харипуджайя. В 9 в. Дварвати утрачивает независимость, а восточные моны объединяются в государство Рамандессу.
Господствующий идеологией был буддизм сарвастивады.

6-9 вв.














Посмотреть вложение 29735

 

моны постепенно уравновешивали торговую модель ирригационной.
чисто ирригационное общество складывалось во внутренних районах Бирмы.
Примерно с 4 в до н.э. там поселился тибето-бирманский народ пью.
Государство пью Шрикшетра (существовало с 4 в.) имело некоторые признаки гиперобзины - столица была союзом деревенских общин, территория которых была обнесена длинной крепостной стеной и откуда осуществлялась гегемония над остальными районами. Возможно существовало несколько городов0государств с меняющейся гегемонией. Гибель столицы означала гибель государства. Что и произошло, когда в 835 г. Шрикшетра была завоёвана северным соседом - Наньчжао.
Здесь была распространена и махаяна и вишнуизм, но преобладала всё же тхеравада.






из танской хроники. нач. 9 в.
«Когда царь пью отправляется в путешествие, он выезжает на носилках, сплетенных из золотых полос. А когда путешествует далеко, едет на слоне. У него много жен и наложниц... Стена города облицована плитками зеленой глазури (эти плитки обнаружены как в Тарекитаре, так и в Халинджи. — Авт.), и длина ее — дневной переход. Откосы рва устланы кирпичом. В городе обитает несколько тысяч семейств. Там же более ста буддийских монастырей, комнаты в них украшены золотом и серебром, полы покрыты коврами. Таков же дворец царя... В обычае пью любить все живое и воздерживаться от убийства. Их земля родит сою, рис, просо, но конопля и пшеница там не растут... По достижении семи лет мальчикам и девочкам бреют головы и отдают в монастырь, где они учатся и постигают буддийские законы. Если к двадцати годам они не хотят посвятить свою жизнь служению Будде, то снова отращивают волосы и возвращаются к мирской жизни... Одежда их из хлопка. Они оборачивают ее вокруг тела. Они не носят шелковых одежд, потому что производство шелка связано с убийством живого существа... Среди них много предсказателей и астрологов. В городе двенадцать ворот и пагоды по четырем углам. Все люди живут внутри городских стен. Они кроют крыши свинцом и оловом и употребляют в строительстве дерево... Они здороваются за руку и наклоняют голову в знак уважения. Они знакомы с астрономией и знают буддийские законы. Они носят головные уборы, украшенные золотыми цветами... В царском дворе два колокола: один серебряный, другой золотой. Когда враг [21]близко, они курят благовония и бьют в колокола... сахарный тростник растег там в ногу толщиной. Деньги их — серебряные и золотые. У них нет масла, они жгут воск с благовониями... женщины ходят с веерами, а те, ранг которых высок, выходят из дома в сопровождении пяти-шести служанок».

 

Фунань (Бапном?) на юге нынешней камбоджи была с 3 в. типичной таласократией, подчинившей многие монские и малайские города и княжества. с 4 в. началось создание значительных ирригационных систем и освоение северных заболоченных равнин. В 5 в. при новой династии основанной эмигрантом Каундиньей 2 "были введены индийские обычаи". До этого заметную рль играл буддизм (махаянский), теперь официальным стал вишнуизм.
к северу в это время (с 4 в.) существовали "варварские" кхмерские вождества. Одно из них в сер. 6 в. возглавил (женившись на наследнице) фунаньский принц Бхаварман. Видимо после ему удалось подчинить и Фунань. так или иначе лидерство переходит к ирригационному северу. Государство стало называться Ченла . В 7 в. Фунань была окончательно инкорпорирована кхмерами.Была выстроена новая столица - Ишанапура и утверждён государственный шиваизм (буддизм был временно даже запрещён). В сер. 7 в. официальным стал синкретический и терпимый культ Хари-хари (Шивы-Вишну)
В 7 в. Ченла вела широкую экспансию, но в 8 в. распалась на княжества.

5-8вв








индуистские боги











(Кришна)

 

Чампа

Австронезийский народ чамов жил на территории нынешнего южного Вьетнама, примерно, со 2 в до н.э. На политогенез оказал влияние Китай - возможно первая правящая династия (кон. 2 в.) была китайской и начала править в условиях распада империи Хань. Однако затем центр в результате экспансии перемещается к югу. В 3 в. временно была в сфере влияния Фунани, в 4 в. начинается инданизация. до 5 в. именно Чампе подчинялись кхмерские княжества.
Основной идеологией был шиваизм.
6-8 вв.




обломки храмового декора

 

Индонезия

Большинство государств здесь было портово-торгового типа - нагары, областью развития ирригационной цивилизации здесь была только Ява. Изначально частью региона были и малайские области континента (нынешних Малайзии и Таиланда). Древнейшие индианзированные государства появляются здесь в 4-5 в. (на Яве и Калимантане). Затем появляются и другие. В сер. 7 в. возникает малайская таласократия Шривиджайя с центром в Палеомбанге (Суматра). Уже в 7 в. она стала крупным центром буддизма махаяны (вообще, буддизм проник на острова уже во 2 в.). Фактически здесь существует один из "буддийских университетов".
Значительная часть Явы в сер. 8 в. было объединено правителем Санджаей. Он был сторонником шиваизма. В кон. 8- нач. 9 в. несколько десятилетий Ява и Суматра были объединены под властью буддийской династии Шайлендра. Центр был на Яве, где разворачивается гигантское строительство.
Уже со вт. пол 8 в. был известна на Яве и тантра. В дальнейшем Шривиджайя стала крупным центров ваджраяны. Значительным был синкретизм, так бодхисаттва Манджушри одновременно почитался как Шива и Вишну. Возник образ"Шива-Будды".

8-9 в

Авалокитешвара









(майтрейя)







(Ганеша)

 

буддийские храмы

Чанди Севу)




(Чанди Каласан, храм Тары)



(Чанди Павон)

Боробудур

 

барельефы Боробудура

 

напомню, в самой Индии буддийскими регионами оставались Кашмир и Пала (Восточная часть Гангской долины) http://forum.arimoya.info/threads/Причины-упадка-буддизма-в-Индии.2849/#post-82807

 

Раджапутский период 8-13 вв.

Раджапутская экспансия затронула прежде всего Западную Индию (Центральную Индию, долину Инда, запад Гангской долины. В Бенгалии и Бихаре с переменным успехом продолжала сопротивление буддийская (и низкокастовая по происхождению) династия Пала.
В Декане главными силами были Чалукьи (их раджапутское родство спорно) и временно сменившие их Раштракуты (они. видимо, раджапуты). лидерами раджапутов в 8-10 в. были Пратихары. Потом существовали многочисленные династии из 36 царских кул, в том числе с десяток "великих держав" с крайне неустойчивыми границами и колебательными движениями от мелкого княжества до владык полумира и обратно. Политическое устройство отличалось простотой и иерархичностью. Глава клана распределял владения в лены-уделы между родичами. Размеры таких уделом колебались от деревни до целой страны в рамках феодальные иерархии (якобы до 9 ступеней). Окончательно эта иерархия оформилась в 11-12 вв. В 11 в. начинается некоторое оживление городской жизни.
Этот "процесс феодализации" имел другие следствия чем в Европе. Напомню, что там приход варваров означал появление большого числа свободных общинников, которые на следующем этапе закабалялись и постепенно уравнивались правами с зависимыми крестьянами.
В Индии наоборот. На первом этапе (8-10в) положение крестьян попавших под власть новых раджапутских сеньоров заметно ухудшилось - они были обязаны барщиной и перешли в разряд шудр (в Индии шудрой был всякий, кто работал на другого). А на втором этапе, напротив, положение общинников заметно улучшилось - потому что в результате полигамии сами раджапуты и родственные им племена чрезвычайно размножились и сами стали составлять большинство населения в пожалованных деревнях. Так что вернулась исходная ситуация с достаточно высококастовыми земледельцами-общинниками ( за которых тяжёлые и грязные работы выполняли шудры). Сами раджапуты получили статус кшатриев и возвели свои генеалогии к древних кшатрийским династиям (солнечной, лунной и огненной).

В культуре не было такого разрыва традиций и упадка , как в Европе. Вектор развития искусства тоже был противоположным - к максимальному натурализму и эротизму. Образ личного Бога всё более притягивал современников уже не только на Юге. Но философско-теоретическое обоснование расцветшему в литературе бхакти дал только в 12 в. Рамануджа (вишишта-адвайта - мир и индивидуальные души реальны, Брахман это Ишвара, недвойственность достигается только при его достижении.) .
Эпоха немало прозаических произведений (например Океан сказаний Сомадевы), изощрённую многозначную(и даже эквилибристическую) поэзию на санскрите, новую поэзию на пракритах, множество авторитетных комментариев на основполагающие сутры и шастры, много кратких обобщающих трудов- обзоров и бессчётные схоластические сочинения по всем видам знания с опорой на предшественников.
Самым выдающимся достижением логики может считаться новая (навья) ньяя Гангеши (12 в.)

 

Махешвара (10 в.)