трафик Искусство исламского мира

Магриб-Андалус

Регион этот начал играть особую роль в исламском мире ещё в сельджукские времена. После того как восток стал персидским и ударился в суфизм и поэзию (хотя конечно историки и математики там продолжали встречаться), именно мусульманский запад стал главным продолжателем интеллектуальной традиции (и оранжевого мема, прямо скажем).
Хотя условия этому,казалось бы, не благоприятствовали. До сер. 11 в. Магриб был самым высокопродуктивным и процветающим регионом не только исламского мира, но и шире, м.б. только некоторые районы Китая могли составить ему конкуренцию. Всё это было разрушено (сознательно - с вырубанием деревьев и засыпкой каналов) при нашествии бедуинов. а потом двух берберских завоеваниях. Периферией этого экономического центра были Андалус и мусульманская Сицилия. Сицилия вскоре была захвачена норманнами, и Андалус остался последним очагом. Но он был меж двух огней - с одной стороны пёрли испанцы (как раз те самые

) с другой не менее дикие и фанатичные берберы, которых приходилось призывать против христиан и которые тут же начинали наводить свои пуританско-савонароловские порядки.
Тем не менее именно здесь процветала не только арабская, но и еврейская культура. Правда всё чаше появляются гении, которые родившись в Андалусе, затем проводили жизнь в странствиях .
в списке
аль Идриси (1100-1160) - крупнейший географ 12 в. (умер на Сицилии)
ибн Баджа (1084-1139) - отец андалусской философии
крупнейшие арабские поэты 11-12 вв: ибн Кузман, аль Кинани, ибн Хамдис
ибн Рушд (1126-98) - последний великий восточный перипатетик, автор учения о двух истинах
ибн Туфейль (пер. пол. 12 в) автор жанра робинзонады ( в мистико-философском ключе)
поэты золотого века еврейской поэзии (12 в.): Авраам ибн Эзра, Иегуда Галеви,
еврейский путешественник 12 в Вениамин из Туделы
величайший еврейский философ и энциклопедист Маймонид (1132-1204) , умер в Египте

в 13 в.
"величайший шейх" суфизма ибн Араби 1165-1240 (умер в Дамаске)
ал Байтар (1200-48)- крупный ботаник и фармаколог - автор энциклопедии
отец каббалы Моисей де Леон 1250-1305) правда жил в христианской части Испании , которая в результате реконкисты в 13 в. охватила большую часть полуострова.

в 14 в.
ибн аль Хатиб(1316-74) - учёный , поэт, историк и пр. (умер(казнён как безбожник) в Фесе)
ибн Батута - (1304-770 - великий путешественник (умер в Фесе)
ибн Хальдун 1332-1406 - отец социальной философии (умер в Каире)

Надо сказать, что христианские завоеватели на Сицилии и в Андалусе прониклись очарованием арабской культуры. В Испании с 1125 г. действовал переводческий центр научной и философской литературы с арабского. Остались евреи и арабоязычное население согласившееся чтобы остаться на родине крестится( мориски). на них собственно и держалась экономика. Правительство Леона-Кастили было довольно либерально . Альфонс Мудрый имел при себе учёных арабов и евреев (ими были составлены астрономическеа альфонсовы таблицы которые легли в основу европейской астрономии). мусульманский стиль - мудехар - постепнно стал чуть ли не ведущим в испанском искусстве. Сицилийское королевство до его завоевания французами (в сер. 13в ) имело репутацию "христианского султаната".
В Испании эпоха либерального отношения к евреям закончилась со страшными погромами 1391 г.

 

севильская Хиральда 1198 (верхняя башенка ренессансная)
при маврах она выглядела так

 

Марокко

 

Что касается музыки:

Из статьи Терри Грэма "Влияние суфизма на музыку в мусульманских странах"

 

(Палермо)


(макет дворца)



Посмотреть вложение 26448











Посмотреть вложение 26455

 

Сер. 13 в. это начало новой эпохи в истории исламского искусства. На востоке она была связана с монголами.
Мамлюкский Египет был достаточно консервативен - там новые веяния появились только к 15 в.
на западе центром новаций стал маленький эмират Насридов в Гранаде - последний осколок мусульманской Испании. Его искусство 14-15 вв. заметно отличается от восточного, но тем не менее движение было в близком направлении. Главной новацией эпохи стало широкое использовании полихромной керамики и росписей в декоре. Совсем без монгольского влияния здесь вряд ли обошлось.

 

Альгамбра и Хенералифе

 

Посмотреть вложение 26514

 

мудехар в христианской Испании
14 век


(севильский Алькасар)














15 в

 

Валенсия (мориски)
кон. 14 в.





15 в

 

Гранадский эмират пал в 1492 г. Мусульмане должны были покинуть страну. В том же году из Испании были изгнаны все иудеи (ок. 300 000 человек) большинство из них направилось в Турцию.
Мориски и марраны (крещёные евреи) оказались под пристальным вниманием инквизиции.

Господствующим стилем кон. 15-нач. 16 в. был Исабелино (ориентализированный вариант готики), потом прибавились ренессансные мотивы. Получилось нечто такое.


традиции морисков в прикладном искусстве сохранялись










(Арагон)

в 1609-14 г. мориски были изгнаны из Испании

 

вот ещё одна причина. общее изменение состояния умов и наступление ревнителей благочестия.
кстати, это касалось не только мусульман.
Испанские евреи были в целом довольно секулярные и интегрированные в окружающий социум. (во всяком случае так было до кон. 14 в.
Учение Маймонида получисло широкое распространение , что сильно напрягло ортодоксов. В Монпелье (он тогда принадлежал христианской Испании) раввины донесли доминиканцам, на то что среди евреев распространились ереси и попросили помощи. Инквизиция произвела обыски у евреев и все изъятые сочинения Маймонида была сожжены.
В Испании реакция началась в пер. трети 14 в. Там раввины Рашбо, Рош и сын последнего Яков создали альтернативное маймонидову собрание законов, и добились отлучения толкователей Библии в философском духе запрета на чтение философских книг до возраста в 25 лет и т.д. и т.п

 

Марокко





кон. 16


гробница Саадитов

 

Монгольский период

Обратимся теперь к востоку. За сельджукским периодом следует монгольский. Это сер. 13- 15 в. С точки зрения истории искусства прямым продолжением периода является и 16 век. Хотя с точки зрения политической истории 16 в. это конечно уже новая эпоха.

Это период глобальных потрясений. В 13 в. впервые на полвека значительная часть исламского мира оказалась под властью иноверцев. Упадок экономики вполне сопоставим с тем что был в Европе во времена падения Римской империи. Хотя, конечно, дезурбанизации не произошло, как и разрыва культурной традиции. Фундамент был слишком прочен. Свою роль конечно сыграли опустошительные войны времён монгольского завоевания, распада империи и новой попытки её воссоздания Тимуром, чума.
В нач. 14 в., впервые в истории региона, Газан-хан вводит крепостное право.
После распада монгольского улуса Хулагдов (1335) изменения становятся особенно быстрыми. Политическая структура общества заметно упрощается. Основой политий ставятся тюркские племена, суфийские ордены, аристократические кланы, хотя формой правления остаётся деспотическое бюрократическое государство (часто мало устойчивое). Условные земельные пожалования за военную службу (икта, потом союргал - свободный от налогов) всё больше превращаются в наследуемые феодальные владения. Хотя центральная власть периодически пытается отыграть эту ситуацию назад. В исламе калам и шариат были сильно потеснены суфизмом. Последний приобретает массовый и орденской по организации характер. На первое место в исламе выходит почитание святых и их гробниц.
Продолжается золотой век персидской поэзии (всё более тесно связанной с тем же суфизмом).
13 в. - Саади, 14 в. - Хафиз, 15 в. - Джами. Огромное количество авторов разрабатывает традиционные и ставшие каноническими сюжеты. В 15 в. много поэтов было из правителей и высших администраторов.
Начинает развиваться также литература на тюркских языках.(Навои и др.)
В науке всё большее значение приобретает составление обобщающих энциклопедий (самая известная "Чудеса творения" ал-Казвини - кон. 13 в.
Новые научные достижения немногочисленны. Для Хулагидов было характерно концентрация усилий многих на конкретном научном проекте, фактически, вокруг новой обсерватории в Мараге под руководством Насир ад-дина Туси и для написания всемирной истории под руководством Рашид ад-дина создаются настоящие НИИ с участием мусульманских, китайских и кашмирских учёных. Результатом стали Ильхановы астрономические таблицы и Джами ат-Таварих. Хамдуллах Казвини составил подробное социально-географическое описание империи Хулагидов.
Распад хулагидского улуса вызвал застой в науке. Только в нач. 15 в. создаётся новый (и последний) крупный научный проект под руководством Тимурида Улугбека - результатом стал самый совершенный на тот момент астрономический атлас на 1800 звёзд.
На этом серьёзная научная активность затихает.
Фактически именно применительно к данному периоду мы может говорить о наступлении средневековья в исламском мире.

чисто же географически ислам продолжает расширять свои владения. Старые периферийные зоны - степная, суданская, суахилийская достигли максимальных размеров. Румская расширилась на Балканы, Индо-мусульманская на Южную Индию.
Появилась и совершенно новая зона - Индонезийская.

 

Хулагиды и их наследники (сер. 13-14 в.)

 

в Малой Азии

 

изразцы

 

Одна из характерных черт периода - активное взаимодействие исламской и китайской культур.
Китайские художники работали при дворе Хулагидов и влияние которое они оказали значительно. Прежде всего речь идёт о миниатюре.

Что касается "полихромности" как знаке эпохи, то она проникает и в Китай. Именно в это время (т.е. в постройках монгольского времени) там широко начинает использоваться разноцветная черепица.

Ислам получает в Китае некоторое распространение и, видимо, именно оттуда проникает в Южные моря.