Омар Хайям и суфизм

plot · 1 май 2011

Из статьи Ю.Аверьянова "Из цветника персидского суфизма":

Суфийские шейхи имели часто свой особый взгляд на толкование Священного писания, не совпадавший с общепринятым. Авторитет шейхов не всегда спасал их от преследований богословов и обвинений в безбожии, в отступничестве. Так, в XII в. были казнены по обвинению в ереси суфийские шейхи Айн аль-Кудат, ученик Ахмада Газзали (Одним из его учителей был также известный Омар Хайям Нишапури, персидский поэт и ученый.), и Шихабаддин Сухраварди, «шейх озарения».
Нажмите, чтобы раскрыть...

Leonid · 13 май 2013

Характерно, что Омара Хайама не цитируют суфийские классики - при том, что строки различных поэтов у них приводятся довольно часто. Во всяком случае, мне ни разу не попадались такие цитаты.

Leonid · 13 май 2013

То, что пишет английская Википедия по теме, ясно показывает туманность предмета

Some scholars disputed Khayyam's belonging to the ancient Islamic order of Sufism, but in 1967 Robert Graves and Sufi poet Omar Ali-Shah proved the Sufi mystical symbolism in Khayyam's verse.

The neutrality of this section is disputed.

Вот и все )

plot · 13 май 2013

Прибегая к иносказаниям, суфии использовали поэзию для создания обладающих мощным эмоциональным воздействием мистических текстов, которые для непосвященного звучали как любовные или гедонистские стихи, на деле же были полны сокровенного смысла, сжато формулируя многие аспекты суфийского учения. История литературы на фарси (как и на арабском) знает немало поэтов-суфиев; Джалаледдин Руми - может быть, величайший из них. Но следует ли числить среди них Омара Хайяма?

Суфийская поэтическая символика группируется вокруг слов "любовь" и "вино": первое - о взаимоотношениях взыскующей души с Богом, второе - о восприятии уроков наставника и воздействии суфийских религиозных обрядов. Эти же слова играют значительную роль в поэзии Хайяма.

Но не только они дают почву для попыток рассматривать все стихи Хайяма как суфийские. У него есть несколько десятков четверостиший, автор которых - бесспорно суфий. Показательны те из них, где символика ослаблена или вообще снята, и суфийские положения даны прямым текстом (см., например, ?? 64 и 100). Однако устойчивое желание выбросить из его рубайята все чисто суфийские четверостишия возникает не случайно, они явно противостоят основной массе стихов, несмотря на многие признаки стилистического родства с ними.

Далее. Неужели для суфия допустим бунт против шариата, так демонстративно выраженный у Хайяма? Да! - хоть и частично. Некоторые суфийские секты выступают против внешней обрядовой стороны мусульманства, и потому те стихи, где Хайям призывает продать чалму и четки, игнорировать намаз и пост, отвергать Каабу и разрушать мечети и медресе как рассадник лицемерия, - почти не аргумент, они даже сближают Хайяма с этой ветвью суфизма. Конечно, суфийскому поэту следовало бы сопровождать эти призывы советом общаться с Богом непосредственно, без подспорья мечети и произносимой вслух молитвы... Хайям об этом постоянно "забывает". Есть граница, которую и суфий переступать не вправе: он может ополчаться на предписанные шариатом обряды, но ни в коем случае не на шариат в целом, не на ислам, не на Аллаха. А Хайям? Действительно, он эту границу, что касается шариата и ислама, вроде бы и не переступает, если не считать одного четверостишия, где он признается в мечте "разрушить эту тюрьму, выпростать ногу из стремени шариата". Мелькают лишь как бы случайные оговорки вроде этой: "Где сказано, что я подамся в мусульманство, зороастрийский хмель забуду? Что вы, нет!" Гадай как хочешь: всерьез он ставит себя вне мусульманства или шутит? Но едва ли он мог выражаться откровеннее, ибо отказаться мусульманину от своей веры - много опаснее, чем грешить насмешками над Творцом.

Даже когда Хайям издевается над самими суфиями, над их тупостью, чванностью, показной набожностью, фальшивыми лохмотьями, то адресат каждый раз конкретен, и это нельзя толковать как осуждение суфизма в целом.

Разве лишь такая любопытная деталь: трижды он упоминает все в совокупности религиозные секты ислама ("семьдесят два учения"), и все они одинаково чужды ему (см., например, ? 130). По его словам, все они про Бога не имеют представления, все ложны! Но ведь суфийские секты входят в их число. Однако Хайям не выделяет ни одну из них как хотя бы чуть-чуть более верную.

Что же в итоге? Проклятия Творцу можно проигнорировать, увидев в них не философскую позицию, а просто следствие дурного характера: не ужился с Аллахом! Осторожные оговорки счесть случайными оговорками или шутками. А в том, что, предлагая продать четки, Хайям забывает посоветовать обзавестись "четками духовными", - увидеть всего лишь поэтическую неряшливость. При таком подходе, опираясь на тексты отдельно взятых четверостиший, уже нельзя утверждать, что их писал не суфий.

Итак, есть многие "но", однако все они легковесны. И настоящий контраргумент, видимо, только один: если, временно отделив чисто суфийские стихи, рассмотреть все остальные в совокупности, как мы здесь дальше и сделаем, и проанализировать их многочисленные намеки, то постепенно рисуемая ими философская концепция сложится в картину, очень далекую от суфизма.

Впрочем, следы суфийского учения есть везде. Вся картина мироздания, описание движения души по кругам его, требования к человеческому духу в его земном воплощении, - у Хайяма всегда близки к суфийским представлениям. Разрыв с ними проходит по четкой границе: Хайям категорически отсекает устремления к Богу. Впечатление такое, что он действительно прошел школу суфизма, воспринял его мировоззренческие концепции, но с годами отверг его взгляды на роль Бога в жизни человека, отверг саму цель, на которую устремлена вся суфийская практика, и предложил человеку цель иную.

Похоже, он действительно был какое-то время поэтом-суфием. Это дало впоследствии суфийским проповедникам возможность спекулировать его именем и тщательно отсеянными (и подредактированными) плодами его творчества. Здесь уместно свидетельство историка Джамалиддина ибн Юсуфа Кифти (1172-1239): "Омар-ал-Хайям - имам Хорасана, ученейший своего времени, который преподает науку греков и побуждает к познанию Единого Воздаятеля посредством очищения плотских побуждений ради чистоты души человеческой и велит обязательно придерживаться идеальных между людьми отношений согласно греческим правилам. Позднейшие суфии обратили внимание на кое-что внешнее в его поэзии и эти внешности применили к своему учению и приводили их в доказательство на своих собраниях и уединенных беседах. Между тем сокровенное его стихов - жалящие змеи для мусульманского законоположения и сборные пункты, соединяющие для открытого нападения".

Обратим внимание на последние слова. Впечатление такое, будто написавший их знал про тайное учение Хайяма, которое мы здесь только пробуем расшифровать по четверостишиям.

Нажмите, чтобы раскрыть...

Отсюда

Leonid · 13 май 2013

Относительно того, что можно писать "суфийские" стихи, не будучи суфием (и даже их преследуя):

Суфийская поэзия имама Хомейни:

"Поэзию Имама питает скорее духовная реальность: религия и философия ислама, и суфизм - религиозно-философское и мистическое течение ислама, возникшее вскоре после того, как на исторической сцене появился сам ислам, его пророк Мухаммад и его сподвижник Али, особенно чтимый иранцами".

http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2140

plot · 14 май 2013

Видимо, они расходились и расходятся, в случае с аятоллой, с суфиями в чём-то помимо поэзии.

plot · 18 ноя 2013

Leonid сказал(а): ↑

Относительно того, что можно писать "суфийские" стихи, не будучи суфием
Нажмите, чтобы раскрыть...

Есть определённые сомнения даже в принадлежности к какому-либо тарикату Хафиза:

Хотя неизвестно, находился ли тот [Хафиз] в учениках у наставника или поддерживал должные отношения с суфиями, будучи сам из их числа, его стихи, однако, столь прекрасно согласуются с учениями данного сообщества, что никто это не оспаривает
Нажмите, чтобы раскрыть...

(Абд ар-Рахман Джами)

Как заметил великий иранский учёный Касем Гани, из чтения стихов Хафиза мы можем только заключить, что тот был поэтом.
Нажмите, чтобы раскрыть...

(Карл Эрнст, "Суфизм. Мистический ислам")

Войти или зарегистрироваться

Омар Хайям и суфизм

plot Техадмин

Leonid Guest

Leonid Guest

plot Техадмин

Leonid Guest

plot Техадмин

plot Техадмин

Поделиться этой страницей

Войти или зарегистрироваться

Омар Хайям и суфизм

plot Техадмин

Leonid Guest

Leonid Guest

plot Техадмин

Leonid Guest

plot Техадмин

plot Техадмин

Поделиться этой страницей

Быстрый поиск