Пять состояний внимания

а что нет ни одного текста более-менее последовательно описывающего процесс?

 

в мистических практиках матрики часто самоподобны. первые четыре стадии связаны собственно с концентрацией в процессе медитации , следующие с созерцанием самого сознания. по этой причине вводится различение между саматхой и самадхи (не повсеместное)

 

первые четыре просто тренировка сознания, следующие 4 уже глубокая хирургическая операция

 

Ясно.

У них просто акценты были расставлены немного иначе. Стадии (по памяти, т.е. ссылку не дам, это искать надо) примерно такие:
1. Повторение молитвы устами
2. Повторение молитвы мысленно
3. Установление внимания в сердце. Первое вкушение сладости сосредоточения на молитве.
4. "Непарительная" молитва, когда нет отвлечения внимания, ум постоянно установлен в сердце. При этом такая концентрация сохраняется вообще постоянно, где бы человек ни был.
5. Самодвижущаяся молитва - молитва и сосредоточение как бы самопроизвольны, т.е. человеку не нужно делать усилий чтобы пребывать в этом состоянии.
6. Нисхождение Фаворского Света, восхИщение. При этом подвижник совершенно теряет себя в сиянии Божественного света и как бы выпадает из бренного мира. То есть, он может пробыть в этом состоянии долго (до нескольких дней) и не заметить, что прошло столько времени. Здесь человек познаёт тайны бытия, сути вещей. Здесь же появляются разнообразные "сиддхи". Тут уже полностью уже не сам человек действует, но через него Господь.

 

На какой стадии будет борьба с помыслами?

 

Да она с самого начала начинается, но вообще вплотную в это человек погружается где-то на третьей стадии. На пятой уже устанавливается полное и естественное бесстрастие и безмолвие в смысле - отсутствие всяких посторонних мыслей. Сама молитва становится как бы безмолвным устремлением к Богу. Шестая стадия от человека не зависит - Дух веет где хочет и когда придёт человек предугадать не может.
Вот, кстати, борьбе с помыслами и прелестью посвящено довольно много места в писаниях. Подвижник, проходящий внутреннюю брань, должен отвергать не только страсти и помыслы, но и любые видения, даже вроде бы на первый взгляд благодатные. Ответом на любое появление каких бы то ни было отвлечений должно было быть одно: возвращение внимания в сердце, к молитве.

 

надо полагать степени с 5 по 9-ю

 

Насколько я понимаю, суфийская фана соответствует 6-й исихастской стадии.
То есть, Максим, получается, что это те же ступени, что и в классическом буддизме, только идут они не через джнану, а через бхакту?

 

Ну чистая бхакта, это наверно как у Терезы Авильской

 

а так сходные ступени даёт и "тантра", хотя достигаются они преимущественно энергетическими практиками.
в даосизме есть описания пути с акцентом на сознание и с акцентом на энергетику, тем неменее имеющие общие стадии.
например медитация имеет стадии:
прерывание кармы
обуздание сердца
седение в забытьи
величественная сосредоточенность /опустошение опустошения (раскрытие подлинной "небесной" природы, незамутнённое духовное свечение)
открытие "небесного глаза" - ясновидиние
созерцание "ослепительного света великой пустоты"
или "свет освещающий 10000 миров), великая смерть или "смерть природного человека" за которой следует "немедитация2 и осознание пустоты

 

Но мы пока акцентировали внимание на сходстве , а не различии. между тем они также существенны. например на буддийском пути на стадии 9 концентраций задействованы элементы випашьяны т.е. объективного видиния и дхармического анализа. при дальнейшем движении полная трезвость не теряется идёт ли речь о "надмирном пути" - медитации пустоты или "мирском" - вхождении в дхъяны. В йоге Патанджили целью являются именно дхъяны и 4-я является завершением пути. Даосы начинают очень внимательно и последовательно осваивать сиддхи.

 

если использовать как ориентиры "тела" и "миры". до степени концентрации с 5 по 8 будут подчинением и развитием "стихийного"/"астрального" тела (мры до траянистринсы включительно), а с 9 стадии происходит выход на "тело ума"/"ментальное".
Но здесь надо сразу отметить, что в современной оккультной тусовке эти дервние термины понимают по своему, например считают рассудок выражением ментального тела, поэтому в их терминологии это будет уже выход на буддхи\атман/ монаду/ истинное я

 

Я тоже это заметил. Надо посмотреть, подумать.

 

кстати, упоминания безобъектной концентрации тебе там попадались?

 

из текстов буддийской тантры:
"благодаря состоянию совершенного покоя мудрость переходит в Ясный Свет полного осознания истины...Истинное состояние сознания, самость всех вещей,неотделимая от пустоты, вне области феноменов, время испытания превосходящего пределы мысли великого блаженства является Фундаментальным Ясным светом"

 

Тут трудно утверждать что-то с уверенностью, Максим. Нечто похожее можно найти. В том же, что касается, скажем, восхИщения, то и там ведь человек сознания не теряет, он просто полностью утрачивает феноменальное восприятие или, если угодно, превосходит его, или христианским языком - Господь его возносит за феноменальные пределы и за пределы самости в том числе. Не знаю насчёт "дхармического анализа", но человек определённо пребывает в острейшем, чистейшем сознании.

Вот такие описания очень похожи на исихастские. Конечно, называют они это иными словами, а именно - Фаворским Светом, судя по всему. Это похоже на восхИщение очень.
Системы описания у свв. отцов иные, очень жёсткие, накладывающие сильные ограничения.
Причём, они сами признают, что благодать умалилась. То есть, в первые века среди пустынников было много таких людей. А позже - всё меньше. В последние века - пожалуй, на пальцах одной руки можно пересчитать. Возможно, это связано именно с догматизмом. Те, кто сподобились восхИщения или были около того, не отличались догматичностью совсем. Это, можно сказать, была их черта. Амвросий Оптинский, Серафим Саровский, Феофан Затворник, Силуан Афонский.

 

Так вот, что характерно: в первые века христианство было очень простым. Догматического аппарата не было, литургия находилась в примитивнейшем состоянии. Всё было ориентировано на живой опыт, на живую практику.

 

Когда Павел был восхищен до Третьего неба, это в тему?

 

"«...Книжек, противных вере, не читайте, и речей таких не слушайте. Если случится что услышать, изгоняйте то из головы, и старайтесь восставить в силе святое учение веры, пока вычистится сознание и атмосфера душевная. Наш Граф Лев Толстой-сумасшедший много разбросал книжек богохульных, и сам лично непрестанно хулит всё святое... Это враг Божий и слуга диаволь. - Уж не пробрался ли он в Ваше захолустье?!! Индийские чудотворцы - фокусники, какие и у нас бывают. Спириты то же выделывают. Замысловатые штуки... Всё это вражьи проделки - на пагубу нам. Блюдитесь от сеятелей лжи пагубной!» "

 

Ну да, даже он. С другой стороны, нет свидетельства того, что Феофан Затворник сподобился восхИщения.

 

В чём различие в направлении одноноправленности между буддизмом и индуизмом?

 

Извини, пропустил этот твой пост.
Судя по описаниям, это восхИщение ап.Павла и восхИщение исихастов - разные вещи. У вторых это состояние скорее "бесформенное".