Сады дзэнских монастырей

Тема в разделе "Японский сад", создана пользователем takedo, 10 янв 2019.

  1. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Предлагаемая серия заметок будет посвящена садам дзэнских монастырей, но не только, и даже не столько знаменитым дзэнским сухим садам, сколько всему садово-архитектурному комплексу монастыря, в котором сухой сад является достойным, но равным среди равных ему элементов, образующих единый живой организм под названием Сад. Может быть, это поможет рассеять складывающееся порой представление о дзэнских садах только как о сухих садах типа Рёан-дзи. Но сначала краткая историческая справка.
    После смерти Хуэйнэна (638 – 713), шестого патриарха Чань (яп. Дзэн), его учение разделилось на пять школ, основными из которых стали школы Линьцзи (яп. Риндзай) и Цаодун (яп. Сото).
    Основателем школы Линьцзи был монах Линьцзи Исюань (810/815 — 866/867) (яп. Риндзай Гигэн). В 1191 году в Японию вернулся буддистский монах Мёан Эйсай (1141 – 1215), изучавший в Китае учение школы Линьцзи и посвятивший себя проповеди этого учения на родине. Главный постулат школы Риндзай основывается на идее внезапного просветления, достигаемого не только с помощью сидячей медитации дзадзэн, но и благодаря весьма специфической практике коанов, а также другим экстремальным методам психотренинга, порой реально ставившим стремящегося к просветлению на грань жизни и смерти и делавшим из него не «просветлённого», а «счастливого идиота» или шизофреника. Это называлось чань-бин (яп. дзэмбё), «чаньская болезнь», но благодаря постоянному контроль опытных наставников случалась она нечасто.
    Однако несмотря на все свои экстремистские высказывания и шокирующие поступки типа раскалывания статуй будд на дрова и сжигания сутр, Дзэн всегда оставалась и остаётся школой буддизма, адепты которой не только сидят в дзадзэн и разгадывают коаны, но и совершают обряды поклонения Будде. «Дзэн» – только популярное название этой школы, другое же название её – Буддахридайя, «Сердце Будды». Острота оппозиций, свойственная Дзэн, снимается смехом, известным инструментом выхода из «неудобных» положений, пожалуй, только в Дзэн ставшим элементом монастырской практики.
    В период Муромати (1336 – 1573) школа Риндзай, пользовавшаяся поддержкой властей, фактически стала официальной идеологией. Наиболее крупные монастыри были объединены по китайскому образцу в систему годзан - «пять гор» или «пять монастырей», хотя на самом деле их было десять: пять в Киото и пять в Камакура. Эти монастыри стали хранителями культурных традиций, сформировав литературное направление, названное «годзан бунгаку», «литература пяти монастырей», и опиравшееся на китайские источники династии Сун (960 – 1275). Произведения годзан бунгаку, поэзия и проза, писались, как правило, на китайском языке, литературном языке того времени. Немало сделали монахи «Пяти монастырей» и в развитии сунской монохромной живописи, в свою очередь, послужившей толчком к возникновению дзэнских сухих садов карэсансуй.
    Ощутимый урон культуре годзан нанесли войны годов Онин (1467 – 1477), когда многие монастыри системы годзан были сожжены. Творчество монахов, спад которого наметился ещё раньше, становилось всё более светской и всё более вульгарной. Вместо воспевания жизни на лоне природы в стихах появилась бездуховная манерность и вычурность. Тем не менее, её влияние на японскую литературу, живопись, театр и искусство садов трудно переоценить.
    Школу Цаодун основал монах Дуншань Лянцзе (807—869). Первым проповедником этой школы в Японии стал монах Эйхай Догэн (1200 – 1253), вернувшийся из Китая в 1227 году. Основным путём достижения просветления в школе Сото была сидячая медитация, сочетавшаяся со строжайшей регламентацией всей повседневной жизни, поскольку сама медитация была тождественна просветлению. Никаких парадоксов и шокотерапий. По учению Догэна, само сидение в дзадзэн уже и есть просветление.
    Между этими школами постоянно велись дискуссии о том, кто прав, но практически они поделили в Японии сферы влияния. Учение Риндзай пришлось по душе новой аристократии и самурайству, а Сото восприняли представители более низких сословий за пределами крупных городов. Фактически, Риндзай и Сото развивались самостоятельно каждая в своей социальной нише.
     
    Елена, La Mecha, Glenn и 2 другим нравится это.
  2. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Сёфуку-дзи.

    Первый дзэнский монастырь в Японии, Сёфуку-дзи 聖福寺, был основан последователем школы Риндзай Мёаном Эйсаем в 1195 году в г. Хаката, вошедшем впоследствии в состав города Фукуока. О том, что этот монастырь первый, свидетельствует надпись на стеле, приписываемая императору Го-Тоба (1180 – 1239): « Самый первый Дзэн-храм Страны Восходящего Солнца». Правда, существует мнение, что первым был храм Гёон-дзи, о котором мало что известно.

    1.Сёфуку дзи.Стела.jpg
    Сёфуку-дзи. Стела

    Мёан Эйсай по праву считается основателем школы Риндзай в Японии. Сын синтоистского священника, с десяти лет Эйсай начал изучать эзотерический буддизм в монастыре Энряку-дзи, но что-то ему там не нравилось. Его постоянно тянуло в Китай, где жили отцы-основатели китайского буддизма. Наконец, в 1167 году его мечта сбылась. Однако сначала он задержался там недолго, проучившись шесть месяцев в монастыре Тяньтай, где и познакомился с учением Чань.
    В следующий раз Эйсай прибыл в Китай уже в возрасте 47 лет. Там он в течение четырёх лет изучал Чань школы Линьцзи под руководством наставника Сюань Хуанчана и, получив от него свидетельство о просветлении («печать просветления»), вернулся на родину, уже через год основав при финансовой поддержке первого сёгуна Японии Минамото Ёритомо монастырь Сёфуку-дзи. Во второй половине периода Муромати, полного непрекращающихся войн, монастырь был сожжён, но в 1568 году восстановлен.
    В 1587 году один из объединителей Японии Тоётоми Хидэёси(1536 – 1598) во главе двухсоттысячной армии вторгся на остров Кюсю, дабы усмирить местных феодалов, расширивших свои владения за счёт земель его союзников и нанёсших последним поражение в битве на реке Хацугикава. В результате враги Хидэёси были повержены, а город Хаката вместе с Сёфуку-дзи разорён. В том же 1587 году вассал Хидэёси, даймё Кобэякава Такакагэ, начал повторное восстановление монастыря. Благодаря пожертвованиям крупных военачальников – самого Тоётоми Хидэёси, его военного советника Курода Нагамаса и других, к 1600 году Сёфуку-дзи был восстановлен окончательно, хотя и в меньшем масштабе.

    2.Сёфуку-дзи.План.jpg
    Сёфуку-дзи. План

    3.Сёфуку-дзи.Вид сверху.jpg
    Сёфуку-дзи. Вид сверху

    Из плана видно, что Сёфуку-дзи создан по китайскому образцу как маленький город, расчерченный прямыми дорожками и озеленённый. Понятно наличие прямых дорожек нобэдан вместо любимых японцами тобииси. Как и дороги в городах, они имели чисто функциональное назначение и должны были обеспечить удобство передвижения от одного строения к другому. Однако с другой стороны, прямолинейность дорожек может послужить намёком на постижение истины прямо и непосредственно в мгновенье озарения, постулируемое школой Риндзай. Прямолинейность ассоциируется также со словами Линьцзы (810\815 - 866\867) : «Буддийское учение не нуждается в особой практике. Для его постижения необходимо лишь обыденное не-деяние: испражняйтесь и мочитесь, носите свою обычную одежду и ешьте свою обычную пищу, а когда устанете – ложитесь спать. Глупый будет смеяться надо мной, но умный поймёт!» (цит. по Н. В. Абаев. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. 1989). Применительно к дорожкам это можно понять так: если тебе нужно дойти от ворот до Дома Настоятеля, так иди прямо! Строения тоже выполнены в китайском стиле, что естественно для монастыря школы Дзэн, пришедшей из Китая. Это стиль японской храмовой архитектуры, получивший название дзэнсюё 禅宗様, «стиль Дзэн». Он называется ещё танъё, «стиль Тан» (эпоха Тан, 618 – 907 гг.).
    Интересна стена Сёфуку-дзи, напоминающая о тяжёлых временах Муромати. С внутренней стороны она декорирована черепицей и камнями, оставшимися от сгоревших при вторжении на Кюсю строений. Главные ворота тёкусимон 勅使門, поставленные не позднее 1700 года, украшены гербами в виде шестнадцати-лепестковых хризантем. Тёкусимон открываются только при посещении храма представителями императорского дома. Для простых же людей имеются другие ворота.

    4.Сёфуку-дзи.Тёкусимон.jpg
    Сёфуку-дзи. Тёкусимон

    5.Сёфуку-дзи. Внутренняя сторона стены.jpg
    Сёфуку-дзи. Внутренняя сторона стены

    От главных ворот прямая как стрела дорожка проходит через весь монастырь, минуя пруд в форме тыквы-горлянки, посвящённые богине Каннон массивные ворота саммон 三門 (山門) («Врата трёх освобождений») с тремя проходами-вратами , храм Буцу-дэн со статуями Будд Трёх Времён и через ворота с волнообразно изогнутым фронтоном в стиле карамон заходит во внутреннюю зону Сёфуку-дзи, доходя до Дома Настоятеля ходзё 方丈 с широкой гравийной площадкой перед ним. Дом Настоятеля был перенесён сюда взамен старого из замка Нагоя в 1601 году. Слева от ворот карамон на плане расположено хранилище рукописей, а справа – зал для медитаций дзэндо. За Домом Настоятеля расположились различные хозяйственные постройки, а большое пространство слева от Дома Настоятеля отведено под кладбище.

    6.Сёфуку-дзи.Мост через пруд и ворота саммон.jpg
    Сёфуку-дзи. Мост через пруд и ворота саммон

    7.Сёфуку-дзи.Буцу-дэн.jpg

    Сёфуку-дзи. Буцу-дэн

    8.Сёфуку-дзи.Дом Настоятеля.jpg
    Сёфуку-дзи. Дом Настоятеля

    Что же с озеленением Сёфуку-дзи? Наверняка, оно отличается от того, что было несколько сот лет назад, но не принципиально, поскольку стремление любого храма или монастыря – сохранение традиций. По «виду сверху» ясно, что озеленён он довольно прилично, причём посадки носят природный характер. Вступив за ограду через главные ворота, посетитель сразу попадает под сень деревьев, с трёх сторон окружающих пруд. Перейдя пруд по горбатому мостику и пройдя через полутёмное зало ворот саммон, он оказывается на дорожке, ведущей к словно распластавшему крылья крыши храму Буцу-дэн. Дорожка обсажена низко подстриженными кустарниками, а за ними – лиственное редколесье на подстилке из мха. За Домом настоятеля, между ним и служебными постройками, скрывается внутренний садик. В нём уже заметны стриженые формы, популярные в XVI веке, как раз в период второго восстановления храмового комплекса.

    9.Сёфуку-дзи.У пруда.jpg
    Сёфуку-дзи. У пруда

    10.Сёфуку-дзи.Дорожка от ворот саммон к храму Буцу-дэн.jpg
    Сёфуку-дзи. Дорожка от ворот саммон к храму Буцу-дэн

    11.Сёфуку-дзи.Лиственное редколесье.jpg
    Сёфуку-дзи. Лиственное редколесье

    12.Сёфуку-дзи.Внутренний садик.jpg
    Сёфуку-дзи. Внутренний садик

    Примечательно отсутствие в Сёфуку-дзи чайного павильона, хотя его основатель Эйсай был активным популяризатором чайной церемонии и сам привёз семена чайного куста в Японию. Зато есть зал для медитаций. Эти залы к тому времени уже появились в монастырях школы Риндзай, хотя патриархи южной школы Чань, к которой принадлежал и Линьцзи, относились к сидячей медитации скептически, предпочитая динамическую, а потом и коаны. В «Сутре помоста великого наставника, шестого патриарха Хуэйнэна» сказано: «Хотя Дхарма едина, её постижение бывает медленным и быстрым. <…> Дхарма не имеет [различий] на «постепенное» и «внезапное», но люди различаются на «острых» (талантливых) и «тупых». Поэтому и называется «постепенным и «внезапным» (цит. по Н. В. Абаев. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. 1989). Отношение к сидячей медитации первых последователей шестого патриарха дзэн Хуэй-нэна прекрасно демонстрирует и следующая история: Однажды Хуэй-жень спросил своего ученика Ма-цзу: «Находчивый, с какой целью ты здесь молишься? – «Я хочу стать буддой.» Тогда мудрец начал тереть кирпич о камень. – «Что ты делаешь, о наставник?» - Трением я сделаю этот кирпич зеркалом.» - «Как можно трением сделать кирпич зеркалом?» - «Как можно сидением на корточках стать буддой?» (цит. по Померанц Г.С. Дзэн и его наследие. – Народы Азии и Африки, 1964, №4). Тем не менее, поскольку спонтанные озарения случались не так уж часто, постоянная медитация вошла в практику школы Риндзай, не говоря уж о Сото, где она практиковалась изначально.
    В зал для медитаций удобнее попасть через ворота, расположенные справа от главных. Это ворота Сомон, перенесённые сюда из замка Надзима советником Курода Нагамаса в 1589 году при восстановлении монастыря. От них дорожка, параллельная главной, идёт через рощу, мимо храмовой колокольни, прямо к дзэндо.

    13.Сёфуку-дзи.Ворота Сомон.jpg
    Сёфуку-дзи. Ворота Сомон

    14.Сёфуку-дзи.Дорожка к залу медитаций.jpg
    Сёфуку-дзи. Дорожка к залу медитаций
     
    Последнее редактирование: 11 фев 2019 в 19:25
    La Mecha, list и Ондатр нравится это.
  3. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Сёфуку-дзи. Продолжение

    У дзэндо имеется «расчёсанный» сухой сад с композицией из камня и гравийной горки моридзуна. В период Муромати моридзуна устраивались по сторонам дороги, по одной с каждой стороны, при проведении церемонии встречи почётных гостей, но постепенно сфера их применения расширилась. Исходным материалом для сухих садов стали древние ритуальные площадки сики и камни святилищ ивакура, о которых говорилось в заметке «Садов Японии прекрасные черты. Как всё начиналось». С них начался творческий процесс, первые плоды которого дали себя знать в святилище IV века «Дзё-но коси исэки», и завершился который созданием дзэнских садов карэсансуй.

    15.Сёфуку-дзи.Карэсансуй.jpg
    Сёфуку-дзи. Карэсансуй

    16.Сёфуку-дзи.Дзэн-до.jpg
    Сёфуку-дзи. Дзэндо

    17.Сёфуку-дзи.Дзэндо.jpg
    Сёфуку-дзи. Дзэндо

    Однако с сухим садом монастыря Сёфуку-дзи всё не так просто. В отличие от ставших традиционными сухих дзэнских садов, он не служит для созерцания. Его неоткуда созерцать. От дзэндо он отделён плотной стеной хвойных деревьев, по другую сторону, через дорожку – стена монастыря, а сама дорожка упирается в жилую постройку для монахов. Создаётся впечатление, что в этом первом дзэнском монастыре сухой сад ещё не столько служит сакральным целям, сколько выполняет эстетическую функцию, являясь элементом дизайна. Впрочем, одно недалеко от другого, поскольку происхождение карэсансуй связано не только с древними святилищами, но и с чисто утилитарными моментами. Дело в том, что «расчёсанный» гравий, название которого самон 砂紋 переводится как «песчаный узор», имеет и другое название – хокимэ 箒目, «следы метлы». В садах стиля синдэн-дукури эпохи Хэйан (794 – 1185) перед главным зданием синдэн располагалась широкая площадка, посыпанная гравием, и содержание её в чистоте доставляла много хлопот. В связи с этим в Энциклопедии садового искусства «Сакутэй-но дзитэн» (Токио, 1978 г.) делается предположение, что желая совместить полезное с приятным, «облачные кавалеры» распоряжались при подметании площадок делать на них узоры, благо, образец можно найти буквально вокруг всей Японии и называется он также – самон. Более того, встречались поместья, где сложно было устроить пруд или ручей, и тогда, видимо, устраивался сухой пейзаж. Недаром в японских источниках по садам встречается термин Хэйан дзидай сики карэсансуй "平安時代式枯山水" , «сухой пейзаж в стиле эпохи Хэйан»

    18.Самон.jpg
    Самон

    Что же можно сказать об озеленении Сёфуку-дзи? Конечно, это настоящий дзэнский сад, выполненный в едином природном стиле и объединённый единой концепцией. Стриженные геометрические формы использованы только во внутреннем саду, отгороженном от внешнего сада постройками и образующем свой мирок. Сформированы и сосны у зала для медитаций, но так, что это не бросается в глаза. Монохромность сада несколько оживляется цветущими кустарниками рабаток за воротами саммон летом и алыми листьями небольшого количества клёнов осенью.

    19.Сёфуку-дзи.Рабатки.jpg
    Сёфуку-дзи. Рабатки

    20.Сёфуку-дзи.Клёны.JPG
    Сёфуку-дзи. Клёны

    21.Сёфуку-дзи.Клёны.jpg
    Сёфуку-дзи. Клёны

    Концепция сада, как и его монохромность, напрямую соотносится с живописью сумиэ, сыгравшей немалую роль в формировании дзэнского искусства, в том числе, заложенной в нём идеи единства человека и природы. В каноническом тексте буддизма Аватамсака-сутре («Сутра о величии цветка») проводится мысль об уподоблении человека и природы вплоть до их отождествления. В дзэнской и, ещё ранее, в чаньской живописи тушью эта мысль выразилась в появлении образа «человека-пейзажа», в свободной технике письма, используемой в пейзажной живописи. Прекрасным примером такого образа может служить работа монаха школы Чань, выдающегося художника Лян Кая (1140 - 1210) «Чаньский монах».

    22.Лян Кай. Чаньский монах.jpg
    Лян Кай. Чаньский монах

    23.Ци Бай Ши.jpg
    Ци Бай Ши


    Прогуляться по монастырю можно здесь:
    .
     
    La Mecha и list нравится это.
  4. La Mecha

    La Mecha Вечевик

    Сообщения:
    10.727
    Симпатии:
    3.375
    Какая чудесная ветка! Да простит меня Господь, я не буддист - но - тянет. В такие вот сады - особенно. Сады -моря. :) )
     
    list и takedo нравится это.
  5. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Кэннин-дзи

    В 1202 году Эйсай основал при поддержке сёгуната второй монастырь школы Риндзай – Кэннин-дзи 建仁寺, и уже не на Кюсю, а в столице страны Киото. Сначала в монастыре находились залы для занятий трёх школ – Тэндай, Сингон и Дзэн. Только в 1258 году он стал чисто дзэнским. В период Муромати монастырь вошёл в число «пяти монастырей», сгорал и восстанавливался четыре раза: в 1397 году, в смуту Онин (1467 – 1477), когда группировки даймё дрались за кресло сёгуна и в 1481 году, а в 1552 году сгорел главный храм, и монастырь пришёл в упадок. В 1592 году Кэннин-дзи был отстроен заново, но старых построек не сохранилось.
    Планировка центральной части Кэннин-дзи напоминает планировку Сёфуку-дзи. Главные ворота, как и в Сёфуку-дзи, называются тёкусимон 勅使門, «Ворота посланников императора». Хотя на них нет императорских хризантем, зато сохранились следы стрел на столбах и створках ворот. Существует предание, что ворота были перенесены сюда их особняка Тайра Сигэмори (1138 — 1179), старшего сына главы клана Тайра Киёмори. Если это так, то следы на воротах – напоминание о великих сражениях кланов Тайра и Минамото. По другим, более достоверным данным, эти раны были получены воротами во времена смуты Онин.

    24.Кэннин-дзи.План.jpg
    Кэннин-дзи. План

    25.Кэннин-дзи.Тёкусимон.JPG
    Кэннин-дзи. Тёкусимон

    От ворот прямая дорожка ведёт чрез прямоугольный пруд к воротам саммон, трое врат которых называются «Врата пустоты», «Врата чистой духовности» и «Врата несотворённого». В «башне» ворот, на «втором этаже», совершаются обряды поклонения Гаутама Будде (Будда Нёрай), Будде Кашьяпе и шестнадцати архатам. Саммон, построенные в конце периода Эдо (1603 – 1868 гг.) и называющиеся ещё Бокэцуро, «Башня мудрости», перенесены сюда из храма Аннэй-дзи только в 1923 году.

    26.Кэннин-дзи.Саммон.jpg
    Кэннин-дзи. Саммон

    Хорош сам пруд, весной встречающий гостя цветущими вишнями, а летом – прекрасными цветами лотоса. Примечательна и прямоугольная форма пруда, нечасто встречавшаяся в Японии. После пруда в Асукасима-но сё, относящегося к периоду Асука (538 – 710) и созданного корейскими мастерами, водоём в форме прямоугольника появился в японском саду почти через тысячу лет с лёгкой руки выдающегося мастера садов Кобори Энсю (1579 – 1647) и снова был забыт надолго.

    27.Кэннин-дзи.Пруд, вишни.jpg
    Кэннин-дзи. Пруд, вишни

    28.Кэннин-дзи.Мост.jpg
    Кэннин-дзи. Мост

    29.Кэннин-дзи.Пруд,лотосы.jpg
    Кэннин-дзи. Пруд, лотосы

    Миновав ворота саммон, дорожка ведёт в центральную часть монастыря, к «Храму одного цветка» (1765 г.), залу для проповедей (Зал Дхармы) хатто 法度 с находящейся в нём главной святыней монастыря – статуей Гаутама Будды. Название храма связано с преданием, упомянутым в считающемся наиболее ранним чаньском тексте «Записки о широко распространяющемся светильнике, [составленные в годы] Тянь-шэн» (1036 г.). Согласно этому преданию, однажды, во время проповеди на вершине Коршунов, Возвышенный протянул всем собравшимся там золотой цветок лотоса. Только Кашьяпа понял его и улыбнулся (Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. Индия и Китай. СПб. 1994). Эта «Цветочная проповедь» легла в основу традиции прямой передачи Истины «от сердца к сердцу», без слов и текстов. Не об этом ли говорят лотосы в пруду при входе в монастырь?

    30.Кэннин-дзи.Лотосы.jpg
    Кэннин-дзи. Лотосы

    31.Кэннин-дзи.Хатто.jpg
    Кэннин-дзи. Хатто

    32.Кэннин-дзи.Хатто.Гаутама-Будда.jpg
    Кэннин-дзи. Гаутама Будда

    За хатто находится Дом Настоятеля, перенесённый в Кэннин-дзи из храма Анко-дзи в 1599 году. Он соединён с хатто не дорожкой, а галереей, поскольку перед самим Домом создан сухой сад Дайо-эн 大雄苑, выполняющий уже не только декоративную функцию, как это было в Сёфуку-дзи, но и медитативную.

    33.Кэннин-дзи.Дом Настоятеля.jpg
    Кэннин-дзи. Дом Настоятеля

    34.Кэннин-дзи.Галерея.jpg
    Кэннин-дзи. Галерея

    35.Кэннин-дзи.Дайо-эн.jpg
    Кэннин-дзи. Дайо-эн

    Карэсансуй 枯山水, «сухой пейзаж», или как ещё называют эти сады – сэкитэй 石庭, «сад камней», в самом общем смысле – сад с «сухой» водой, имитированной песком или гравием. Но «сухие пейзажи», имеющие древнюю историю и получившие толчок к развитию с появлением Японии дзэнских храмов, могут быть разными. Термины карэсансуй и сэкитэй используются как синонимы. но различаются акцентами. Карэсансуй – это, скорее, абстрактный дзэнский сад, «хозяином» которого является незаполненное пространство, а в сэкитэй «хозяевами» становятся камни. Примером первого может служить сад храма Рёан-дзи, а второго – сад Дайсэн-ин. Те же сады демонстрируют различие сухих садов по наличию сюжета. Сады типа Реан-дзи, будучи абстрактными, идеографичны и несут медитативную функцию, композиция же садов типа Дайсэн-ин построена на основе определённого сюжета или конкретного образа, переданного языком символов. Таким образом, художественный диапазон сухих садов чрезвычайно широк, от совершенно абстрактных садов, апогеем которых является сад «Сад Сущности» храма Токай-ан, до воссоздания реальных пейзажей.

    36.Сад Рёан-дзи.jpg
    Сад Рёан-дзи

    37.Сад Дайсэн-ин.jpg
    Сад Дайсэн-ин

    38.Сад Токай-ан.jpg
    Сад Токай-ан
     
    Последнее редактирование: 28 янв 2019
    La Mecha и list нравится это.
  6. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Кэннин-дзи. Продолжение

    Сад Дайо-эн огибает Дом Настоятеля с юга и с запада, и в юго-западном углу сада, среди зелени кустов, стоит семичастная пагода, установленная в память выдающегося объединителя Японии Ода Нобунага (1534 – 1582) его старшим братом Ода Нагамасу. Окружённый со свитой в монастыре Хонно-дзи войсками предавшего его военачальника Акэти Мицухидэ. Набунага совершил харакири.

    39.Кэннин-дзи.Дайо-эн.jpg
    Кэннин-дзи. Дайо-эн

    40.Кэннин-дзи.Дайо-эн,пагода.jpg
    Кэннин-дзи. Дайо-эн, пагода

    За Домом Настоятеля, чуть правее от него, разбит в 2006 году интересный внутренний сухой сад, японское название которого записывается не словами, а символами – «○△□の庭», то есть «Сад круга, треугольника и квадрата», в англоязычных источниках называющийся «Сад Вселенной». О его эстетических достоинствах можно спорить, но в наполненности символическим значением саду не откажешь.
    «Сад ○△□» является отображением языком садового искусства картины дзэнского монаха Сэнгая Гибона (1750 – 1837) «Круг, треугольник, квадрат». Круг представлен зелёной клумбой в центре сада, квадрат – колодцем, а треугольник – слегка приподнятой трапецеидальной отсыпкой на стороне, противоположной колодцу. У Сэнгая эти фигуры связаны с древней триадой Небо-Человек-Земля (○-△-□), в которой каждая из составляющих существует только в связи с другими, образуя неделимое единство, определяющее картину мироустройства. На этой триаде основаны и ветви в икэбане, и стили садов, где они называются так же, как и стили написания иероглифов – син (Небо), со (Человек), гё (Земля). Однако, в Дзэн принято и другое понимание этих символов, связанное с представлением о первоэлементах: вода - огонь - земля. Есть и третья трактовка: школа Дзэн - ○, школа Сингон - △, школа Тэндай - □. Что именно имел в виду автор сада, садовый дизайнер Китаяма Ясуо 北山 安夫 (1949 - ), сказать трудно.

    41.Сэнгай Гибон. Круг, треугольник, квадрат.jpg
    Сэнгай Гибон. Круг, треугольник, квадрат

    42.Кэннин-дзи.Сад круга, треугольника и квадрата.jpg
    Кэннин-дзи. Сад круга, треугольника и квадрата

    43.Кэннин-дзи.Сад круга, треугольника и квадрата.jpg
    Кэннин-дзи. Сад круга, треугольника и квадрата

    Чуть севернее «Сада ○△□», между отходящей от Дома Настоятеля галереей, Малым кабинетом и Большим кабинетом поместился ещё один внутренний садик с красивым названием «Сад шума прибоя» Тёон-тэй 潮音庭. Этот сад мха создал учитель Кобори Тайган (1711 – 1763). То, что на фотографии выглядит как тропинка, подёрнутая более светлым мхом, на самом деле – имитация потока, окружающего остров с буддистской триадой. Каменная композиция в центре сада установлена так умело, что оказывается сбалансированной с любой точки обзора, поэтому сад называют ещё «Садом с четырьмя фасадами». Один из камней, окружающих триаду, служит для медитации дзадзэн. По берегам «потока» растёт энкиантус почкочешуйный, покрывающийся весной белыми цветами, а осенью вторящий дланевидным клёнам, расцвечивающимся всеми оттенками красного, и куст камелии японской, остающийся зелёным всю зиму.

    44.Кэннин-дзи.Сад шума прибоя.jpg
    Кэннин-дзи. Сад шума прибоя

    45.Кэннин-дзи.Сад шума прибоя 2.jpg
    Кэннин-дзи. Сад шума прибоя

    Левее «Сада шума прибоя» находится чайный павильон Тоёбо 東陽坊. По преданию, это один из 1500 павильонов, построенных на реке Камиягава для Великого чаепития Китано, организованного в 1587 году Тоётоми Хидэёси по случаю открытия замка Осака и разогнанного им же через несколько часов после начала. Павильон на два татами в стиле «хижины» соан был перенесёт в Кэннин-дзи около 1892 года, но в настоящее время в монастыре стоит его копия.

    46.Кэннин-дзи.Павильон Тоёбо.jpg
    Кэннин-дзи. Павильон Тоёбо

    47.Кэннин-дзи.Павильон Тоёбо 2.jpg
    Кэннин-дзи. Павильон Тоёбо

    Каков же сад дзэнского монастыря Кэннин-дзи? В отличие от сада Сёфуку-дзи, он не выполнен в едином стиле, а состоит из нескольких садов разных типов, но концептуально он един. Все рассмотренные выше сады невелики. Они лишь элементы крупного зелёного массива монастыря, состоящего из разных видов деревьев и кустарников, и прежде всего – из сосен.

    48.Кэннин-дзи.Сосны.jpg
    Кэннин-дзи. Сосны

    49. Кэннин-дзи.Сосны 2.jpg
    Кэннин-дзи. Сосны

    50.Кэннин-дзи.Сосны 3.jpg
    Кэннин-дзи. Сосны

    На тёмном фоне вечно зелёных сосен прекрасно смотрятся сакуры, цветущие считанные дни, и клёны, радующие взор последними красками осени. А летом – пионы самых разнообразных оттенков. И всё это – дзэнский сад, полный красок и жизни – вечной, мимолётной, преходящей.

    51.Кэннин-дзи.Сакура.jpg
    Кэннин-дзи. Сакура

    52.Кэннин-дзи.Клёны.jpg
    Кэннин-дзи. Клёны

    53.Кэннин-дзи.Пионы.jpg
    Кэннин-дзи. Пионы

    Полетать над Кэннин-дзи можно здесь:
     
    Елена, La Mecha, Ондатр и ещё 1-му нравится это.
  7. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Кэнтё-дзи

    Кэнтё-дзи, первый из пяти монастырей Камакуры, образовавших систему годзан, был основан в 1253 году пятым сиккэном Ходзё Токиёри, могущественным регентом при сёгуне, принце Мунэтаки. Первым настоятелем храма стал китайский монах Ранкэй Дорю (кит. Лянь-цзи) (1213 – 1278).
    Долина, в которой был построен монастырь, раньше называлась «Долиной ада», поскольку там совершались казни. В долине стоял храм, посвящённый Дзидзо-босацу, бодхисаттве – покровителю детей и путников. Кроме того, Дзидзо мог воскрешать мёртвых и защищать грешников после смерти, избавляя их от страданий в аду. Поэтому, наследуя духовного покровителя у храма, Кэнтё-дзи было решено посвятить не Будде Нёрай, как это стало уже обычным для дзэнских монастырей, а Дзидзо-босацу.
    Дважды Кэнтё-дзи страдал от землетрясений – в 1293 году, когда он горел, но был восстановлен, и во время Великого землетрясения Канто 1923 года (примечательно: 1293 – 1923), после которого его строения были либо восстановлены, либо перенесены из других мест.
    Ко времени основания Кэнтё-дзи была принята схема расположения основных построек дзэнских монастырей. Все они следовали друг за другом по прямой оси в определённой последовательности. Как правило, это были главные ворота, ворота преддверия саммон, Храм Будды буцудэн, Храм Дхармы хатто и Дом Настоятеля ходзё. По сторонам стояли другие постройки: жилой дом для монахов, зал для медитаций, баня, кладовая, туалет. Между главными воротами и воротами саммон мог располагаться пруд с перекинутым через него мостом, но в Кэнтё-дзи его нет, а Дом Настоятеля находится левее основной оси.

    54.Кэнтё-дзи.План.jpg
    Кэнтё-дзи. План

    Главные ворота монастыря – не родные. Они были построены в 1783 году и перенесены сюда из Ходзю-ин, монастыря школы Тэндай, в 1943 году, чего не скажешь об огромных воротах саммон высотой 30 метров, построенных в Кэнтё-дзи немного раньше, в 1775 году. На их втором этаже находится статуя Гаутама Будды, шестнадцати архатов прямых учеников Гаутамы и пятисот архатов Первого буддийского собора.
    От главных ворот к саммон ведёт чудесная вишнёвая аллея, напоминающая монахам и паломникам о «печальном очаровании вещей» моно-но аварэ. У этого понятия грустная история. Сначала очарование вещей не было печальным, восходя к возгласу очарования «ах!» (аппарэ), и печальным оно стало только с проникновением в Японию буддизма. Однако эта элегичная печаль о мимолётности бытия, не вызывающая ни мрачных мыслей, ни горечи, ни тоски.

    55.Кэнтё-дзи.Вишнёвая аллея.jpg
    Кэнтё-дзи. Вишнёвая аллея

    56.Кэнтё-дзи.Саммон.jpg
    Кэнтё-дзи. Саммон

    57.Кэнтё-дзи.Саммон 2.JPG
    Кэнтё-дзи. Самон

    По обеим сторонам дорожки, ведущей от саммон к Храму Будды, возвышаются два могучих вечно зелёных китайских можжевельника высотой 13 метров с окружностью ствола 6,5 метров. Согласно преданию, их вырастил из семян, привезённых им из Китая, сам Ранкэй Дорю. Если это так, то этим можжевельникам около 750 лет.

    58.Кэнтё-дзи.Можжевельники.jpg
    Кэнтё-дзи. Можжевельники

    59.Кэнтё-дзи.Буцу-дэн.jpg
    Кэнтё-дзи. Буцу-дэн

    59.Кэнтё-дзи.Можжевельник.jpg
    Кэнтё-дзи. Можжевельник

    Храм Будды был перенесён в Кэнтё-дзи в 1647 году из киотского монастыря Дзодзё-дзи школы Дзёдо-сю. В Дзодзё-дзи он выполнял функции мавзолея, поэтому его архитектура отличается от той, что принята для храмов буцудэн школы Дзэн. Прежде всего, он отличается четырёхскатной крышей, которая у дзэнских храмов двускатная. В Храме будды находится сидячая статуя бодхисаттвы Дзидзо времён Муромати (1336 – 1573).
    Дальше дорожка ведёт к Храму Дхармы, самому большому деревянному зданию Камакуры, завершённому в 1825 году. Храм посвящён Тысячерукой Каннон, статуя которой установлена в зале для проповедей.

    61.Кэнтё-дзи.Бодхисаттва Дзидзо.jpg
    Кэнтё-дзи. Бодхисаттва Дзидзо

    62.Кэнтё-дзи.Храм Дхармы.jpg
    Кэнтё-дзи. Храм Дхармы

    63.Кэнтё-дзи.Тысячерукая Каннон.jpg
    Кэнтё-дзи. Тысячерукая Каннон

    Два больших строения за Храмом Дхармы – кладовая и жилое помещение для монахов, а слева от них – Дом Настоятеля, перенесённый сюда из Ходзю-ин одновременно с Главными воротами. Перед Домом Настоятеля – засыпанное гравием пустое пространство, за которым – роскошные ворота в стиле карамон, играющие роль входных ворот во двор ходзё.
    Гравийные площадки перед Домом Настоятеля в дзэнских садах, ведущие своё происхождение от древних площадок сики, а потом - площадок перед главным корпусом аристократических дворцов блистательной эпохи Хэйан (794 – 1185), неспроста были восприняты монахами Дзэн, превратившими их в сухие сады карэсансуй. Они явились прекрасным воплощением шуньяты, пустотности, одного из центральных понятий буддизма махаяны, перекликающегося к тому же с понятием Дао, о котором «знающий не говорит, а говорящий не знает», и с понятием Великого Предела, когда Инь уже не Инь, но ещё не Ян, а Ян уже не Ян, но ещё не Инь. Все три понятия легли в основу теории дзэн-буддизма.
    За Домом Настоятеля, вдали от посторонних глаз, раскинулся чудесный сад Сампэкити, «хозяином» которого, безусловно, является пруд. Считается, что он создан известным мастером садов Мусо Сосэки 夢窓疎石 (1275 – 1351), монахом школы Риндзай, получившим от императора Го-Дайго титул «Наставник государства». Мусо был не только выдающимся мастером садов, но и каллиграфом, и поэтом, одним из известнейших творцов культуры Пяти монастырей. Впрочем, более достоверна версия, что сад создал сам Ранкэй Дорю.

    64.Кэнтё-дзи.Дом Настоятеля.jpg
    Кэнтё-дзи. Дом настоятеля

    65.Кэнтё-дзи.Ворота карамон.jpg
    Кэнтё-дзи. Ворота карамон

    Сад Сампэкити сильно пострадали в смуту Онин (1467 – 1477). В основу ныне существующей планировки положена реставрация, произведённая при поддержке сёгуната в середине XVII века, но в конце периода Эдо (1603 – 1868) южная часть берега пруда была спрямлена, а во Вторую мировую войну пострадала и его восточная часть. Тем не менее, и в современном виде сад очень хорош. Удлинённый пруд с причудливо изогнутой линией берега, небольшим мостиком, Островом черепахи, обещающим долгую жизнь, в окружении просторного луга и поросших лесом холмов.

    66.Кэнтё-дзи.Сад Сампэкити.jpg
    Кэнтё-дзи. Сад Сампэкити

    67.Кэнтё-дзи.Сад Сампэкити.Остров черепахи.jpg
    Кэнтё-дзи. Остров черепахи

    68.Кэнтё-дзи.jpg
    Кэнтё-дзи
     
    Последнее редактирование: 21 янв 2019
    La Mecha, list и Ондатр нравится это.
  8. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Нандзэн-дзи

    Нандзэн-дзи 南禅寺 - первый из дзэнских «императорских монастырей», строившихся по повелению императора для вознесения молитв об охранении государства и благополучии императорской фамилии. Он обладал наивысшим статусом среди монастырей «Пяти гор» Киото и Камакуры, а значит, и всех монастырей школы Дзэн в Японии.

    Храмовый комплекс Нандзэн-дзи был основан в 1291 году императором Камэяма 亀山 (1249 – 1305). В 1313 году его настоятелем стал китайский монах и дипломат Ишань Инин, прибывший в Японию с дипломатической миссией, и тут же арестованный по подозрению в шпионаже. Подозревали его недолго, и после освобождения Ишань решился остаться в Японии. Став настоятелем Нандзэн-дзи, он развил активную деятельность по популяризации дзэн-буддизма. Именно Ишань Инин стал зачинателем направления годзан бунгаку, оставившего заметный след в японской литературе.
    В 1334 году император Годайго установил первенство Нандзэн-дзи среди монастырей годзан, но правивший с 1368 года сёгун Асикага Ёсимицу в 1385 году распорядился построить в Киото, куда в 1338 году переехала из Камакура ставка сёгуната, свой монастырь, Сёкоку-дзи, также присвоив ему ранг главного монастыря годзан. Таким образом, произошло превращение «пяти монастырей» в пять киотских и пять камакурских, и образование системы «Пять гор - десять храмов» годзан дзиссэцу (五山 - 十刹), для краткости называющаяся годзан.
    В период смут монастырь горел и, по возможности, восстанавливался трижды: в 1393, 1447 и 1467 годах. Самое основательное восстановление началось в 1605 году, уже после объединения страны, когда монастырь посетил монах Исин Судэн, советник по религиозным и международным делам объединителя страны сёгуна Токугава Иэясу. Судэна называли «министром в чёрной рясе».
    Главный храмовый ансамбль монастыря построен на пологом горном склоне по традиционной схеме. От «императорских ворот» тёкусимон, перенесённых сюда из императорского дворца в 1641 году, дорожка ведёт к величественным двадцати двух метровым воротам саммон с сосной и сакурой при входе. Эти ворота фигурируют в спектакле Кабуки о знаменитом герое-разбойнике Исикава Гоэмоне по пьесе Намики Гохэя «Золотые ворота и герб павлонии», написанной им в 1778 году. В одном из актов Гоэмон, сидя на втором уровне ворот с трубкой в руке, и любуясь на сакуру восклицает: «весенний вид стоит тысячи золотых, или так говорят, но слишком мало, слишком мало. Глаза Гоэмона оценивают его в десять тысяч!». (https://ru.wikipedia.org/wiki/Нандзэн-дзи ) Узнав, что его отец убит Масибой Хисаёси (популярный псевдоним кабуки для Хидэёси), Гоэсон решает отомстить.
    .

    69.Нандзэн-дзи.План.JPG
    Нандзэн-дзи. План

    70.Нандзэн-дзи. Ворота тёкусимон.jpg
    Нандзэн-дзи. Ворота тёкусимон

    71.Нандзэн-дзи. Ворота саммон.jpg
    Нандзэн-дзи. Ворота саммон

    Ворота саммон монастыря Нандзэн-дзи, восстановленные в 1628 году, но имеющие более раннее происхождение, – одни из «Трёх великих ворот» Японии. С их галереи открывается чудесный вид на окрестные горы. Двое других – ворота храма Тион-ин, принадлежащего школе Дзёдо, и ворота храма Куон-дзи школы Нитирэн. На втором уровне ворот установлены скульптуры Будды Нёрай и шестнадцати архатов.

    72.Нандзэн-дзи.  Вид с галереи ворот саммон.jpg
    Нандзэн-дзи. Вид с галереи ворот саммон

    73.Нандзэн-дзи. Ворота саммон, Будда Нёрай.jpg
    Нандзэн-дзи. Ворота саммон, Будда Нёрай

    От саммон аллея из клёнов и сосен ведёт к Храму Дхармы хатто. Первый храм был построен в 1606 году, но в 1895 году он, как написано в японском комментарии, «пропал», и нынешний храм относится к 1909 году. В нём установлены статуи Будды Нёрай, бодхисаттвы Фугэн и бодхисаттвы Мондзю. С пожарами Храму Дхармы «повезло» больше других. Восстановленный в 1606 году, он снова загорелся в 1895-м из-за неосторожного обращения с жаровней. В 1909 году хатто был отстроен заново.

    74.Нандзэн-дзи. Аллея к хатто.jpg
    Нандзэн-дзи. Аллея к хатто

    75.Нандзэн-дзи. Хатто.jpg
    Нандзэн-дзи. Хатто

    76.Нандзэн-дзи. Хатто, Будда Нёрай.jpg
    Нандзэн-дзи. Хатто, Будда Нёрай

    Из Храма Дхармы в Дом Настоятеля ходзё ведёт галерея. Как нетрудно заметить, ходзё – единственная постройка главного храма, выполнявшаяся в японском стиле начиная с самых первых дзэнских монастырей. Ходзё Нандзэн-дзи состоит из двух корпусов: Главного - тайходзё и Малого - сёходзё. Тайходзё был построен в 1586 году и при перестройке императорского дворца в 1611 году передан императором Оогимати в дар монастырю, а в 1652 году в него встроен сёходзё, в качестве которого послужил кабинет, перенесённый из замка Фусими.

    77.Нандзэн-дзи.Галерея между хатто и тайходзё.jpg
    Нандзэн-дзи. Галерея между хатто и тайходзё

    78.Нандзэн-дзи. Тайходзё.jpg
    Нандзэн-дзи. Тайходзё

    79.Нандзэн-дзи. Сёходзё.JPG
    Нандзэн-дзи. Сёходзё

    Перед тайходзё простирается сухой сад «Тора-но ко ватаси», «Переправа тигрят». Созданный в 1611 году, он признан образцом сухих садов карэсансуй начала периода Эдо (1603 – 1868). Тигры «живут» и Малом Доме Настоятеля на раздвижных перегородках фусума, расписанных Кано Танъю (1602 – 1674).

    80.Нандзэн-дзи. Тайходзё, сад Переправа тигрят.jpg
    Нандзэн-дзи. Тайходзё, сад "Переправа тигрят"

    81.Нандзэн-дзи. Тайходзё, сад Переправа тигрят.jpg
    Нандзэн-дзи. Тайходзё, сад "Переправа тигрят"

    82.Нандзэн-дзи. Сёходзё, тигры.JPG
    Нандзэн-дзи. Сёходзё, тигры
     

    Вложения:

    La Mecha и list нравится это.
  9. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Нандзэн-дзи. Продолжение

    Создатель этого сада, где языком песка и камня представлен японский вариант головоломки об «опасной переправе» - выдающийся мастер садов, каллиграф, художник-керамист, архитектор, мастер чая Кобори Энсю (1579–1647). Человек кипучей энергии, полный творческих замыслов. Родоначальник «геометрического дизайна», в котором использовался приём «сопоставления естественного и искусственного». Поистине можно сказать, что Кобори Энсю открыл новую эпоху в создании садов. Он первый осмелился вмешаться в творчество природы, придавая объектам правильные геометрические формы. В садах - кубические и призматические видовые камни, прямые дорожки нобэдан, мостики и причалы из гранитных блоков и плит правильной формы. Пруды, обрамлённые блоками для укрепления берегов, стали приобретать прямоугольные очертания. Сейчас это стало это привычным, но на современников Энсю производило сильное впечатление. Идея трансформации природных объектов повлекла за собой изменения и в растительном дизайне. Выражение замысла путём формирования, делавшая растения кубическими или шарообразными, стала новой идеей Энсю.
    Интересна и глинобитная стена у «Переправы тигрят». Пять горизонтальных линий, идущих вдоль всей стены – не просто дизайн. Это дзёгисудзи, линии, указывающие на статус окружённого стеной объекта. Такие же линии имеются и главной ограды монастыря, у ворот тёкусимон. Чем больше линий, тем этот статус выше. Пять линий – высшая оценка. Созвучие плоского сад, горизонталей одноэтажного Дома Настоятеля, окружающего пейзажа создаёт простой и изысканный образ сада, способствующий спокойному созерцанию.
    На небольшом видео представлена панорама сада: .
    В 1964 году были созданы два парных сада – сад мха «Сад шести путей», «Рокудо-тэй», с торца сёходзё и сухой «Сад сердца татхаты», «Нёсин-тэй», - перед сёходзё. Каждый из них по своему повествует сансаре и о нирване.
    «Рокудо-тэй» говорит о путях, ведущих не просветлённых к постоянному возрождению в шести мирах перевоплощений: небесном мире, мире людей, мире асуров, мире животных, мире голодных духов и в аду.
    Сюжет сада строится на буддистской триаде, композиции из трёх камней, символизирующих Будду и двух бодхисатв и нескольких других камней. Эти другие камни, беспорядочно разбросанные в кукушкином льне, изображают тех, кто блуждает в клеше, пребывая в состоянии омрачённого сознания, хотя Будда – совсем рядом. Как символ надежды на просветление в саду цветёт лагерстремия индийская – бодхисатва, давший обет не уходить в паринирвану до тех пор, пока все живые существа не обретут просветления.
    Тому же призван способствовать сад «Сердца татхаты», сердца, освобождённого от оков греховного мира и постигшего подлинную реальность. Как напоминание об этом в Нёсин-тэй установлен камень, похожий по форме на иероглиф «сердце» (心). Путь к нирване куда сложнее и опаснее, чем переправа тигрят, так что для начала лучше потренироваться на ней. Парадокс, которыми славится дзэн-буддизм, заключается в том, что сансара и есть нирвана.

    83.Нандзэн-дзи. Сёходзё, сад Рокудо-тэй.jpg
    Нандзэн-дзи. Сёходзё, сад Рокудо-тэй

    84.Нандзэн-дзи. Сёходзё, сад Нёсин-тэй.jpg
    Нандзэн-дзи. Сёходзё, сад Нёсин-тэй

    Вдоль галереи, соединяющей Дом Настоятеля с двухэтажным домом для медитаций Рёэнкаку, построенном в 1983 году, есть ещё несколько небольших сухих садов.

    85.Нандзэн-дзи.Галереи.jpg
    Нандзэн-дзи. Галереи

    86.Нандзэн-дзи.Дом для медитаций.jpg
    Нандзэн-дзи. Дом для медитаций

    Со времени основания первого храма Сёфуку-дзи (1195 г.) многие дзэнские монастыри, пользуясь неизменной поддержкой властей, превращались в крупные храмовые комплексы. Разумеется, эти комплексы строились не сразу, но год от года главные храмы обрастали малыми храмами со своими садами, зачастую вполне достойными внимания. В Нандзэн-дзи малых храмов двенадцать. Определился и характер основного сада дзэнских монастырей. Как правило, это сад в природном стиле с преобладанием хвойных деревьев, вишен и клёнов.

    87.Нандзэн-дзи.У входа в Дом Настоятеля.jpg
    Нандзэн-дзи. У входа в Дом Настоятеля

    88.Нандзэн-дзи. Сакура перед хатто.jpg
    Нандзэн-дзи. Сакура перед хатто

    89.Нандзэн-дзи. Клёны.jpg
    Нандзэн-дзи. Клёны
     
    Последнее редактирование: 26 янв 2019
    La Mecha, Ондатр и list нравится это.
  10. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Эйхо-дзи

    90.Эйхо-дзи.jpg
    Эйхо-дзи

    Чрезвычайно живописный монастырь Эйхо-дзи 永保寺,посвящённый при постройке Дзидзо-босацу, а в настоящее время – бодхисаттве Сёканнон, расположен у протекающей среди холмов префектуры Гифу реке Сёнай. Его основал в 1313 году знаменитый наставник дзэн Мусо Сосэки, о котором упоминалось в заметке о монастыре Кэнтё-дзи. После получения «печати просветления» в 1305 году, Мусо жил по разным монастырям годзан, был настоятелем монастырей Нандзэн-дзи и Энгаку-дзи, Дзуйсэн-дзи, но долго на руководящих постах не задерживался. Поддержка самурайского правительства бакуфу стоила монастырям «Пяти гор» ограничения самостоятельности. Вся их деятельность, как религиозная, так и светская, находилась под жёстким контролем, что влекло за собой всякого рода интриги. Мусо Сосэки это очень не нравилось. Он мечтал о какой-нибудь тихой обители, где мог бы заниматься любимым делом. Наконец, в 1339 году, в возрасте 64 лет, Мусо по предложению сёгуна Асикага Такаудзи, пришедшего к власти в 1333 году в результате мятежа воинских кланов, основал близь Киото монастырь Тэнрю-дзи, где и обосновался, занимаясь живописью, каллиграфией, наставнической деятельностью, поэзией и, конечно, созданием садов. Именно в этом году он занялся созданием знаменитого Сада мхов в монастыре Сайхо-дзи, благо, тот находился всего в нескольких километрах от Тэнрю-дзи. Тогда же Мусо написал свой трактат «Беседы во сне», посвящённый вопросам философии и практики Дзэн.
    Присущая китайскому буддизму и, в частности, буддизму чань, мысль о единстве мира человека и мира природы нашла отклик в Японии благодаря сложившемуся с древности мировосприятию японцев. Известный востоковед Т. П. Григорьева в своей книге «Японская художественная традиция». М., 1977 даже высказывала предположение, что «дзэн, видимо, потому и возобладал в Японии, что был близок исконному синто, для которого главное – не осознать, а непосредственно пережить явление». Неудивительно, что эта близость проявилась и в дзэнских садах.
    Есть дзэнское высказывание: «Старая сосна проповедует мудрость. И дикая птица выкрикивает истину». Стремящийся к просветлению должен слышать голос природы, понимать его, и Мусо Сосэки его слышал. Он считал, что сад – это нечто большее, чем место любования красотой природы. Мусо говорил, что «Тот, кто разделяет сад и практику познания, не нашёл истинного пути».
    Мусо Сосэки любил создавать сады, навеянные красотой реально существующих пейзажей. В то время и в монастырях, и при дворе императора, и во дворцах высокопоставленных вельмож пользовались популярностью знаменитые китайские виды. Вот и Мусо холмистые берега реки Сёнай напомнили прекрасные пейзажи гор Лушань с протекающим через них Тигровым ручьём. Ландшафт местности во многом определил планировку монастыря, значительно отличающуюся от геометрически правильной схемы, принятой к тому времени в дзэнских монастырях. Изменён и состав строений.

    91.Эйхо-дзи. План.jpg
    Эйхо-дзи. План

    В отличие от принятой схемы, в монастыре нет «Ворот посланника императора» тёкусимон и ворот преддверия саммон, выстроенных на одной линии с Храмом Будды, Храмом Дхармы и Домом Настоятеля. Слева и справа от дороги, спускающейся к монастырскому комплексу, входящего встречают два малых храма - Дзокухо-ин 続芳院 и Токурин-ин 徳林院. Храм Дзокухо-ин посвящён бодхисаттве Кандзэон (санскр. Авалокитешвара), воплощению бесконечного сострадания всех будд, а храм Токурин-ин - одному из «четырёх небесных царей», охраняющих небеса с четырёх сторон света, Бисямону, являющемуся к тому же хранителем несметных сокровищ. Он не только хранит сокровища, но и способствует их приумножению, за что пользуется особой любовью. Прямо за Токурин-ин возвышается ещё один малый храм, Ходзё-ин 保寿院, построенный в 1341 году в виде покрытых красным лаком ворот. Этот самый старый из трёх малых храмов монастыря посвящён Будде Нёрай.

    92.Эйхо-дзи. Храм Дзокухо-ин.jpeg
    Эйхо-дзи. Храм Дзокухо-ин

    93.Эйхо-дзи.Храм Токурин-ин.jpg
    Эйхо-дзи. Храм Токурин-ин

    94.Эйхо=дзи.Храм Ходзё-ин.jpg
    Эйхо-дзи. Храм Ходзё-ин

    Налево от Ходзё-ин, через дорогу, расположены два совмещённых строения: главный храм с гэнканом и жилое помещение для монахов. Эти строения дожили до 2003 года, когда сгорели дотла. У главного храма была более суровая судьба, чем у помещения для монахов. Он горел в 1553 году и был разрушен землетрясением в 1891-м. Сейчас в монастыре – восстановленные постройки. Перед ними разбит небольшой сухой сад и растёт огромное, двадцатипятиметровое, расцвечивающееся осенью золотистой листвой дерево гинго, которому уже около 680 лет. По преданию, его посадил сам Мусо Сосэки. При пожаре 2003 года дерево тоже сильно пострадало.

    95.Эйхо-дзи.Главный храм, гэнкан, помещение для монахов.jpg
    Эйхо-дзи. Главный храм, гэнкан, помещение для монахов

    96.Эйхо-дзи.Главный храм, гэнкан.jpg
    Эйхо-дзи. Главный храм, гэнкан

    97.Эйхо-дзи.Гэнкан, помещение для монахов.jpg

    Эйхо-дзи. Гэнкан, помещение для монахов

    Отсюда начинается самое чудесное место монастыря – сад Кокэй-но нива 虎渓の庭.
    Сад с монастырскими строениями раскинулся в долине реки Сёнай среди обрывистых, поросших лесом холмов. Этот прогулочный сад кайюсики, «хозяином» которого является большой пруд с островами, считается одним из живописнейших мест страны. Золотистый гинго в сочетании с алой листвой осенних клёнов и изящными изгибами китайских крыш на фоне голубого неба, отражающегося в воде, гармоничное сочетание естественных и сформированных растений создают яркий, незабываемый образ. Примечательно, что Кокэй-но нива расцвечивается яркими красками только осенью. В остальное время он монохромен.

    98.Эйхо-дзи. Сад Кокэй-но нива.jpg
    Эйхо-дзи. Сад Кокэй-но нива

    99.Эйхо-дзи. Сад Кокэй-но нива, осень.jpg
    Эйхо-дзи. Сад Кокэй-но нива, осень
     
    Последнее редактирование: 10 фев 2019 в 12:17
    La Mecha и list нравится это.
  11. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Эйхо-дзи. Продолжение

    Через пруд перекинут лёгкий арочный мост, ведущий к двум храмам, признанным национальным сокровищем – Каннон-до и Кайсан-до. Мост был построен одновременно с Каннон-до, который, по одной из версий, был возведён в 1314 году. Если это так, то это одни из первых построек монастыря. В 1478 году мост горел, но был восстановлен. Изогнутый свес крыши Каннон-дзи, крытой корой кипарисовика, створчатые двери, наличие фрамуг – элементы китайской архитектуры, ставшие типичными для дзэнских храмов, однако каменное мощение и декор выполнены в японском стиле. В Каннон-до находится скульптура сидящей бодхисаттвы Кандзэон.

    100.Эйхо-дзи. При входе на мост.jpg
    Эйхо-дзи. При входе на мост

    101.Эйхо-дзи. Каннон-до.jpg
    Эйхо-дзи. Каннон-до

    102.Эйхо-дзи. Каннон-до, бодхисаттва Кандзэон.jpg
    Эйхо-дзи. Каннон-до, бодхисатва Кандзэон

    Неподалёку от Каннон-до среди рощи стоит Кайсан-до, построенный по повелению Асикага Такаудзи в 1352 году, хотя по поводу даты тоже существуют разные мнения. В нём находится скульптура Мусо Сосэки.

    103.Эйхо-дзи. Кайсан-до.jpg
    Эйхо-дзи. Кайсан-до

    104.Эйхо-дзи. Кайсан-до, Мусо Сосэки.jpg
    Эйхо-дзи. Кайсан-до, Мусо Сосэки

    Между Каннон-до и Каёсан-до возвышается скалистый холм Боннонган со стекающей с него лентой водопада с родниковой водой, и по склону холма спускается к пруду множество бодхисатв Дзидзо, окружая статую сидящего Будды. Боннонган 梵音巌 - «Скала священных гимнов Брахме», богу – хранителю буддизма, и водопад – не вторит ли он своим звучанием голосам монахов, читающим сутры?
    На вершине холма стоит небольшой шестиугольный храм Роккаку-до, посвящённый Дзидзо-босацу, и там собрано много маленьких деревянных Дзидзо. Существует обычай брать из храма на время одного Дзидзо, чтобы о чём-нибудь перед ним помолиться, а если просьба исполниться, вернуть два. Судя по количеству Дзидзо, просьбы исполняются весьма часто.

    105.Эйхо-дзи. Холм Боннонган, Дзидзо.jpg
    Эйхо-дзи. Холм Боннонган, Дзидзо

    106.Эйхо-дзи. Боннонган, статуя Будды.jpg
    Эйхо-дзи. Боннонган, статуя Будды

    107.Эйхо-дзи. Роккаку-до, Дзидзо.jpg
    Эйхо-дзи. Роккаку-до, деревянные Дзидзо

    Прогуляться по садку можно вот здесь .
     
    La Mecha, Елена, list и ещё 1-му нравится это.
  12. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Дайтоку-дзи

    «Монастырь Великой добродетели» Дайтоку-дзи 大徳寺 был основан в Киото в 1325 году монахом школы Риндзай Сюхо Мётё 宗峰妙超 (1283 – 1338), известным также под именем Дайто-кокуси 大燈国師. В 24 года он принял «печать просветления» из рук Нампо Сёмё, настоятеля храма Кэнтё-дзи, после чего несколько лет провёл странствующим монахом, живя на подаяния.
    Получив в 1315 году покровительство видного военачальника Акамацу Норимура, Сюхо построил в Киото небольшой храм, который и стал началом Дайтоку-дзи, превратившись через десять лет в монастырь и обрастя со временем многочисленными малыми храмами.
    Со своими учениками Сюхо был суров, используя в тренинге, в основном, метод коанов и шокотерапии. Будучи ортодоксом, он стремился неукоснительно следовать идеям прямого, непосредственного постижения Истины, изложенным Риндзаем. Это сказалось и на планировке Дайтоку-дзи, словно расчерченного по линейке, и на архитектуре строений, выполненных в «стиле Тан» танъё, безо всяких вольностей, допускавшихся эстетом Мусо Сосэки в монастыре Эйхо-дзи.

    108.Дайтоку-дзи.План.jpg
    Дайтоку-дзи. План

    После Реставрации Кэмму, когда Дайтоку-дзи впал в немилость за поддержку попытавшегося совершить переворот императора Го-Дайго, пожаров 1453 года и смуты годов Онин (1467 - 1477) монастырь снова оказался на подъёме. Дайтоку-дзи стал известен как место становления чайной культуры. С ним связаны имена таких людей, как Иккю Содзюн 一休宗純, бывший одно время настоятелем Дайтоку-дзи, его ученик, родоначальник чайной церемонии ваби-тя Мурата Дзюко 村田珠光, Сэн Рикю 千利休, благодаря которому церемония тя-но ю приобрела свой законченный вид, один из крупнейших мастеров сада и «человек чая» тядзин Кобори Энсю 小堀遠州.
    Всё шло хорошо до Реставрации Мэйдзи (1868 - 1889), когда в результате реформ монастырю Дайтоку-дзи был причинён значительный ущерб. От огромного комплекса, насчитывавшего несколько сот больших и малых храмов, осталось несколько десятков.
    Четыре постройки главного монастыря – «Врата посланника императора» тёкусимон, «Врата трёх освобождений» саммон, Храм Будды буцудэн и Храм Дхармы хатто, как и положено для дзэнского стиля дзэнсюё, расположены на одной линии. Ворота тёкусимон – бывшие ворота императорского дворца, построенные в 1596 – 1614 годах и переданные в дар монастырю императрицей Мэйсё (1624 – 1696) в 1640 году. Это ворота на четырёх столбах с заострённым щипцом, крытые корой кипарисовика и украшенные красивым растительным орнаментом.

    109.Дайтоку-дзи.Ворота тёкусимон.jpg
    Дайтоку-дзи. Ворота тёкусимон

    110.Дайтоку-дзи.Ворота тёкусимон.JPG
    Дайтоку-дзи. Ворота тёкусимон

    За тёкусимон стоят ворота саммон, с которыми связана трагическая и не разгаданная до конца история. Сначала эти ворота, построенные в 1529 году, имели только один уровень, но в 1589 году Сэн Рикю, бывший в то время «главой чая» садо при канцлере и «великом министре» Тоётоми Хидэёси, а также выполнявший некоторые его дипломатические поручения, возвёл второй этаж, опоясанный галереей. По завершении строительства на галерее поставили статуи Будды Шакьямуни, его учеников Кашьяпы и Ананды и шестнадцати архатов, среди которых оказалась статуя Рикю в сандалиях и с тростью. Это было не только святотатством, что, может быть и не расценивалось так в монастыре школы Риндзай с её лозунгом «убей патриарха, убей Будду», но прямым нарушением феодальной субординации. Так и воспринял это отличавшийся необузданным нравом Тоётоми Хидэёси, вынужденный проходить ворота под пятой своего садо. По одной из версий, а их существует несколько, именно за это Сэн Рикю было приказано совершить сэппуку. Столь суровое наказание для человека, которого Хидэёси чрезвычайно уважал как своего учителя чая и ценил за дипломатический талант, часто помогавший Хидэёси выходить из сложных политических ситуаций, не было понято современниками. До сих пор исследователи пытаются установить истинную причину казни Сэн Рикю.

    111.Дайтоку-дзи.Ворота саммон.jpg
    Дайтоку-дзи. Ворота саммон

    Как часто случалось в смуту Онин, первый Храм Будды, построенный в 1368 году, сгорел, был восстановлен и снова сгорел. Существующий в настоящее время храм в стиле дзэнсюё высотой 17 метров был преподнесён в дар монастырю богатым купцом Нава Дзёю в 1665 году. В храме установлена статуя Будды, а перед ним растёт Можжевельник китайский, посаженный, по преданию, в том же 1665 году.

    112.Дайтоку-дзи.Храм Будды.jpg
    Дайтоку-дзи. Храм Будды

    113.Дайтоку-дзи.Храм Будды,статуя Будды.jpg
    Дайтоку-дзи. Храм Будды, статуя Будды

    114.Дайтоку-дзи.Храм Будды,можжевельник.jpg
    Дайтоку-дзи. Храм Будды,можжевельник

    Храм Дхармы постигла судьба, сходная с судьбой Храма Будды. Он был построен в 1325 году в дзэнском стиле. В смуту Онин храм сгорел, был восстановлен, снова сгорел и снова был восстановлен в 1636 году согласно завещанию Инаба Масакацу, правителя княжества Одавара, его сыном Масанори.

    115.Дайтоку-дзи.Храм Дхармы.jpg
    Дайтоку-дзи. Храм Дхармы

    За Храмом Дхармы, как и в Сёфуку-дзи, самом первом храме школы Риндзай, расположена отгороженная глинобитной стеной внутренняя зона с Домом настоятеля и жилого помещения для монахов. Храм Будды, Храм Дхармы и внутренняя зона соединены друг с другом галереями. Кроме того, во внутреннюю зону ведут роскошные Китайские ворота карамон конца XVI века, яркие, сверкающие золотом, киноварью и лазурью, украшенные гербами дома Тоётоми и резко контрастирующие с суровой, мрачноватой атмосферой монастыря. Раньше здесь стояли ворота, построенные на деньги Акэти Мицухидэ, того самого, который предал одного из объединителей Японии Ода Нобунага, но в 1886 году эти ворота были проданы малому храму Конти-ин храмового комплекса Нандзэн-дзи, а вместо них поставлены Китайские ворота, перенесённые из Дзюракудай, дворца Тоётоми Хидэёси.

    116.Дайтоку-дзи.Ворота карамон.jpg
    Дайтоку-дзи. Ворота карамон

    117.Дайтоку-дзи.Ворота карамон.jpg
    Дайтоку-дзи. Ворота карамон

    118.Дайтоку-дзи.Ворота карамон.jpg
    Дайтоку-дзи. Ворота карамон

    Предательство Мицухидэ было совершено в 1582 году. Ода был похоронен в Дайтоку-дзи, и в его память на месте погребения по повелению Тоётоми Хидэёси воздвигнут малый храм Сокэн-ин. В начале эры Мэйдзи храм сгорел и был построен заново только в 1961 году. Примечательно, что с 1582 года в течение 104 лет на расстоянии нескольких сот метров друг от друга находились могила Ода Нобунаги и ворота, подаренные монастырю, по сути, его убийцей. Это дзэн, учение контрастов и парадоксов. Контраст ещё более усиливается тем, что роскошные Китайские ворота открываются прямо в аскетичный сухой сад перед Домом Настоятеля, выстроенном, как и положено для ходзё, в японском стиле.

    119.Дайтоку-дзи.Дорожка к Сокэн-ин.jpg
    Дайтоку-дзи. Дорожка к Сокэн-ин

    120.Дайтоку-дзи.Храм Сокэн-ин.jpg
    Дайтоку-дзи. Храм Сокэн-ин

    121.Дайтоку-дзи.Ворота карамон, сухой сад.jpg
    Дайтоку-дзи. Ворота карамон, сухой сад
     
    Елена, Ондатр и list нравится это.
  13. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Дайтоку-дзи. Продолжение

    Дом Настоятеля построен в 1635 году. Там храниться чайник для кипячения воды тягама, принимавший участие в большом чаепитии, устроенном Тоётоми Хидэёси по случаю присвоения ему рангов канцлера и «великого министра», а также в знак памяти Ода Нобунага, преемником которого он теперь стал, и к смерти которого, по мнению некоторых, имел самое непосредственное отношение. «Король умер, да здравствует король».

    122Дайтоку-дзи.Ходзё (справа) и жилое помещение для моахов.jpg
    Дайтоку-дзи. Ходзё (справа), жилое помещение для монахов

    123.Дайтоку-дзи.Тягама.jpg
    Дайтоку-дзи. Тягама

    Три сада Дома Настоятеля - южный, восточный и северный, созданы в то же время, что и сам Дом. В одном из углов сухого южного сада, в который выходят Китайские ворота, стоит каменная композиция сухого водопада, за которым растут Камелии японские. Они сформированы так, чтобы создавать атмосферу горной глуши. В противоположной стороне сада волнами сухого моря омывается небольшой островок. Прямо напротив Китайских ворот, у края энгавы Дома Настоятеля, насыпаны две горки моридзуна, упоминавшиеся в рассказе о монастыре Сёфуку-дзи. Считается, что этот сад создал Тэнъю Сёко 天祐紹杲 (1586 – 1666), монах Дайтоку-дзи.

    124.Дайтоку-дзи.План сада ходзё.jpg
    Дайтоку-дзи. План сада Ходзё

    125.Дайтоку-дзи.Ходзё, сухой водопад.jpg
    Дайтоку-дзи. Ходзё, сухой водопад

    126.Дайтоку-дзи.Ходзё,остров.jpg
    Дайтоку-дзи. Ходзё, остров

    Восточный сад создал Кобори Энсю, автор сада «Переправа тигрят» в монастыре Нандзэн-дзи. В отличие от светлого, просторного южного сада, восточный представляет собой узкое, полутёмное пространство между Домом Настоятеля и глинобитной стеной, от которого веет атмосферой югэн. Его называют «Садом шестнадцати архатов», шестнадцати прямых учеников Будды Шакьямуни, призванных распространять его учение.

    127.Дайтоку-дзи.Ходзё,Восточный сад.jpg
    Дайтоку-дзи. Ходзё, восточный сад

    128.Дайтоку-дзи.Ходзё,Восточный сад.jpg
    Дайтоку-дзи. Ходзё, восточный сад

    Северный сад, являющийся продолжением восточного и близкий ему по настроению, начинается монументальной композицией горы Пэнлай со спадающим с неё сухим водопадом и заканчивается элегантной композицией в духе родзи.

    129.Дайтоку-дзи.Ходзё,Северный сад.jpg
    Дайтоку-дзи. Ходзё, северный сад

    130.Дайтоку-дзи.Ходзё,Северный сад.jpg
    Дайтоку-дзи. Ходзё, северный сад

    131.Дайтоку-дзи.Ходзё,Северный сад.jpg
    Дайтоку-дзи. Ходзё, северный сад

    Пожалуй, можно сказать, что и в наши дни сад главного храма Дайтоку-дзи сохранил суровый дух его создателя, Сюхо Мётё, дух, которым проникнуты восточный и северный сады Дома Настоятеля. Основные деревья сада – старые сосны, «проповедующие мудрость». Их монохромность лишь ненадолго оживляется осенней листвой клёнов и цветами камелий. Правда, в саду довольно много стриженых кустарников, но что это за кустарники, цветут ли они – непонятно.

    132.Дайтоку-дзи.Сосны у ворот саммон.jpg
    Дайтоку-дзи. Сосны у ворот саммон

    133.Дайтоку-дзи.Галерея.jpg
    Дайтоку-дзи. Галерея

    Говоря о храмовом комплексе Дайтоку-дзи, нельзя не упомянуть о саде одного из малых храмов комплекса – саде храма Дайсэн-ин 大仙院. Это сюжетный сад камней, повествующий о трудностях стремящегося по реке жизни к постижению Истины и помогающий ему направить свою лодку в нужное русло. Однако об этом саде написано так много, что лучше просто дать ссылку на рассказ о нём

    http://landscape.totalarch.com/daisen_in .
     
    La Mecha, Елена, Ондатр и ещё 1-му нравится это.
  14. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Дзуйсэн-дзи

    Монастырь Дзуйсэн-дзи 瑞泉寺 был основан в г. Никайдо, ныне одном из административных единиц г. Камакуры, в 1327 году, и первым настоятелем его стал Мусо Сосэки 夢窓 疎石, знаменитый мастер садов, поэт, дзэнский наставник, один из творцов культуры Пяти монастырей, создатель садов монастырей Эйхо-дзи, Сайхо-дзи и других. Благодаря Мусо Сосэки, сад дзэнского монастыря Дзуйсэн-дзи и сейчас славится как сад цветов и алых осенних клёнов. Будучи тесно связан с литературой и образованием, он стал одним из центров развития культуры Пяти монастырей.
    Причудливый ландшафт горы Кимбёдзан, на которой расположился монастырь, заставил Мусо Сосэки, как и в случае Эйхо-дзи, отказаться от линейной схемы расположения основных строений.

    134.Дзуйсэн-дзи.План.jpg
    Дзуйсэн-дзи. План

    Как и в Эйхо-дзи, здесь нет «Ворот посланника императора». Входящего встречают незатейливые ворота саммон. Не «Врата трёх освобождений» 三門, а просто «Горные врата» 山門 с одним входом, сразу за которыми начинается «Передний сад». Считается, что «Передний сад» и совмещённый с ним сад кабинета сёин, цветущие круглый год, были созданы в одно время с основными постройками. Кроме гортензии крупнолистной, колокольчиков крупноцветковых, гибискуса изменчивого, лагерстремии индийской, ликориса лучистого, леспедецы, клёнов, вишни, камелии и нарциссов там цветёт «зимняя вишня» (Prunus x parvifolia cv. Fuyu-zakura), посаженная в XVII веке даймё Токугава Мицукуни (1628 – 1701) и считающаяся «Памятником природы города Камакура». Она цветёт с октября до апреля.

    135.Дзуйсэн-дзи.Ворота саммон.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Ворота саммон

    136.Дзуйсэн-дзи.Передний сад, Зимняя вишня.JPG
    Дзуйсэн-дзи. Передний сад, Зимняя вишня

    137.Дзуйсэн-дзи.Передний сад, ликорис.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Передний сад, лихнис

    138.Дзуйсэн-дзи.Передний сад, нарциссы.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Передний сад, нарциссы

    139.Дзуйсэн-дзи.Передний сад, камелия у жилого помещения для монахов.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Передний сад, камелия

    От ворот саммон дорожка не идёт прямо к Главному храму, крыша которого видна из ворот, а поворачивает налево, обходя «Передний сад» и выходя на дорогу, обсаженную белым гибискусом, который превращает её в цветущую аллею. В Главном храме с изящно изогнутыми крышами установлена статуя покровителя монастыря – Будды Сёка-Нёрай, а справа и слева от него – статуи Тысячерукой Каннон и первого настоятеля Мусо Сосэки. Перед храмом растёт ещё один «Памятник природы города Камакура» - «жёлтая слива», цветущая жёлтыми цветами (Armeniaca mume «Oubai»(Prunus mume «Oubai»)).

    140.Дзуйсэн-дзи.Гибискус.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Гибискус

    141.Дзуйсэн-дзи.Главный храм.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Главный храм

    142.Дзуйсэн-дзи.Главный храм, Будда Сёка Нёрай.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Главный храм, Будда Сёка-Нёрай

    Чуть левее Главного храма стоит совсем маленький храм, который лучше было бы назвать часовенкой, посвящённый бодхисаттве Дзиндзо. В нём установлена деревянная скульптура Дзидзо, у входа сидят два весёлых божества счастья – Дайкокутэн и Хотэй, а перед храмом возвышается огромный рододендрон. 144.Дзуйсэн-дзи.Храм Дзидзо-до,божества счастья.jpg

    143.Дзуйсэн-дзи.Храм Дзидзо-до.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Храм Дзидзо-до

    144.Дзуйсэн-дзи.Храм Дзидзо-до,божества счастья.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Храм Дзидзо-до, божества счастья

    145.Дзуйсэн-дзи.Храм Дзидзо-до,рододендрон.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Храм Дзидзо-до, рододендрон

    Прямо за Дзидзо-до – особенное место. Единственный сохранившийся «Скальный сад» конца периода Камакура (1185 – 1333), сильно отличающийся по своему настроению от «сада цветов» передней зона монастыря. В туфе нависающей над прудом крутой скалы выдолблена пещера для проведения практик суйгэцу-досё, название которых связано с именем Каннон Воды и Луны – Суйгэцу Каннон. Разбивающая монотонность вертикальной стены обрыва, это пещера в сочетании с ровной поверхность воды создаёт удивительно живописный образ, простой и изысканный. Во время дождей по склону горы с журчанием стекал водопад, пополняя пруд, и всё это создавало прекрасную атмосферу медитации, для которой служила ниша справа от пещеры. В ней как раз мог поместиться один монах.

    146.Дзуйсэн-дзи.Скальный сад.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Скальный сад

    147.Дзуйсэн-дзи.Скальный сад.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Скальный сад

    148.Дзуйсэн-дзи.Скальный сад, водопад.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Сальный сад, водопад
     
    La Mecha и list нравится это.
  15. TopicStarter Overlay
    takedo

    takedo Вечевик

    Сообщения:
    314
    Симпатии:
    524
    Сады дзэнских монастырей. Монастырь Дзуйсэн-дзи. Продолжение

    Ещё большую живописность саду придаёт естественное горное ущелье с перекинутыми через него мостиками слева от пещеры, так напоминающее свитки сумиэ. Крутая тропа, высеченная в ущелье, ведёт на вершину горы, потом по тропинке - к павильону "Хэнкай Итиран-тэй". Там Мусо Сосэки любил проводить время со своими учениками, любуясь открывающимся пейзажем.

    149.Дзуйсэн-дзи.Скальный сад, ущелье.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Скальный сад, ущелье

    150.Дзуйсэн-дзи.Тропинка к павильону.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Тропинка к павильону

    151.Дзуйсэн-дзи.Павильон Хэнкай Итиран-тэй.jpg
    Дзуйсэн-дзи. Павильон Хэнкай Итиран-тэй

    Во время Великого землетрясения Канто в 1923 году Главный храм, жилое помещение для монахов, главные ворота были разрушены, многие постройки, в том числе и «Хэнкай Итиран-тэй», повреждены, и почти всё, что есть в настоящее время – реконструкция.
    «Передний сад» и «Скальный сад» были восстановлены сравнительно недавно благодаря раскопкам, произведённым в 1969 году, по старинным планам и рисункам.
    Под обрывом за «Скальным садом» находится кладбище, где похоронен замечательный киноактёр Такаси Симура (1905 – 1982), известный российскому зрителю по таким фильмам, как «Идущие за хвостом тигра», «Расёмон», «Жить», «Семь самураев», «Трон в крови», «Гений дзюдо», «Тень воина».
     
    La Mecha и list нравится это.

Поделиться этой страницей