трафик Искусство исламского мира

Рождение Тебризской школы миниатюры было результатом такого же волевого акта - как и научные проекты.
Также на рубеже 13-14 ввбыли собраны под проект художники из разных стран и созданы два художествнно-ремесленных городка.

К тому моменту в империи Хулагидов продолжала существование Иракская школа миниатюры:

(1287 Трактат Братьев Чистоты)

"Чудеса творения" Казвини. 1289

 

А это первая иллюстрированная рукопи сь уже новой - Тебризской школы. Бестиарий Манафи аль Хайаван. 1294-1299

 

растения, пейзаж, вода, облака это всё из Китая


Иона и кит

 

Иллюстрации Джами ат-Таварих (Собранию летописей). 1307-14


(Дерево Бодхи)




(рождение Мухаммеда)


(Мухаммед и Джабраил)











монголы





(мавзолей Хулагида Газан-хана)

 

пожалуй, единственная рукопись в которой можно видеть жизнь монгольской элиты практически с натуры.

это опять из жизни Пророка

 

Шахнамэ (Демота) 1328-36








(Смерть Искандера)

 

астрологический справочник 1340-41

 

сер. 14 в. (1370?) листы б.ч. из"Сарайского альбома"

 

параллельно в Ширазе при княжеском дворе существовала другая более традиционалистская и провинциальная школа

1330Шахнамэ



Калила и Димна 1333




1370


Шахнамэ 1393

 

Калила и Димна . Тебриз 1370-75









Джунайд Султани. Хамса (7 красавиц) Хаджу Кермани 1396. (Багдад)





фактически это уже переход к тимуридской миниатюре

 

Тимуриды. 15 век.

15 век это время когда западно-европейская и исламская живопись сделали противоположный выбор. Одна начала развиваться направлении "натурализма" и иллюзионизма, вторая - нарастающей декоративности.
Символом эпохи могут служить постройки Тимура в Самарканде - изумительно нарядные , но при этом неважно спроектированные и довольно халтурно построенные.
Это век когда исламский мир постепенно перестаёт генерировать новые идеи, прежде всего в области науки, философии, технологий, в то время как Западная Европа вступает в эпоху Ренессанса, ускоренно развивается и к 16 в. являет себя как грозную силу - в частности совершенно неожиданно для мусульман выходит на их ключевые морские коммуникации в бассейне Индийского океана.
Но пока до этого было далеко.
Миниатюра и поэзия процветали - центр культуры после погрома учинённого Тимуром в Западном Иране, на Волге и в Сирии, насильственно перемещается в Хорасан и Среднюю Азию.
Центром новой художественной школы с 1410-х гг. становится Герат.

 

Гератская школа



1410 (жертвоприношение Авраама)


Гулистан. Саади. 1427 г.











1430. Калила и Димна











Хамсе (7 красавиц). 1431

 

Шахнамэ.1430. (Байсунгура)

 

Хамсе. 1481 г









1491



1500

 

Камал-ад-дин Бехзад (кон. 15-нач. 16 вв.)


























Посмотреть вложение 26838

Посмотреть вложение 26839

 

(обсерватория Улугбека)



(руины дворца Тимура)

 

были в искусстве эпохи прямые китайские влияния







самый нестандартный художник этого направления Сиях Калам (автор многочисленных картин на тему демонологии)

 

соседние страны в 15 в. находились под заметным влиянием тимуридского искусства

Сирия




Анатолия(Турция)

 

первые портреты

Бехзад (нач. 16 в.)

портрет Шейбани-хана Узбекского







Джентиле Беллини 1480. портрет Мехмеда 2 османского султана

 

16 век

Нач. 16 в. период масштабного "переформатирования" исламского мира, в результате которого он принял очертания в целом сохраняющиеся до 19-20 в.
прежде всего в 16 в. был восстановлен единый халифат.
из трёх ранее существовавших халифатов багдадский был ликвидирован монголами в 1258 г. . но с кон. 14 в. на титул халифа стал претендовать османский султан. Каирский халифат Аббасидов был упраздён в 1517 г. после завоевания османами Египта. Послединй халиф официально передл свой титул и святые реликвии османскому султану. Третий халифат существовал в Магрибе. Там этот титул принадлежал Альморавидам (11-12 вв.), Альмохадам (12-13 вв) и Хафсидам (13-16 вв.). Он окончательно прекратил существование в 1574 со взятием османами Туниса.
Однако Иран в нач. 16 в. при тюрко-суфийской династии Сефевидов ок. становится шиитским.
Восточнее сохраняется суннизм. Средняя Азия в нач. 16 в. была захвачена кочевниками - узбеками из бывшей Золотой Орды. Выбитые оттуда Тимуриды перенесли центр в Кабул и в сер. 16 в. завоевали Северную Индию, положив начало Империи Моголов.
Если государственность узбеков и Сефевидов во многом продолжала традиции 15 в., то Османская и Могольская империя были во многом новаторскими. В частности они быстро и успешно переняли последние западноевропейские военные и морские Турция) технологии.
На вызов Христианской Европы был дан достаточно эффективный ответ.

Наук и литературы подъём правда не коснулся. Умение писать персидские стихи было теперь практически обязанностью образованного человека. Но вершин не было. Географы и астрономы компилировали труды предшественников. Историки добавляли к компиляциям описания (обычно панагирические) последних правлений. Продолжала развиваться тюркская литература (заметный автор - Физули). Многие персидские поэты покинули Иран и перебрались в Индию и Турцию. Собственно главным центром персидской поэзии становится именно Индия, там продолжал развиваться позднетимуридский поэтический стиль, который получил название "индийского" -усложнённый , сложно-ассоциативный, основанный на контекстах, мистический (но придающей мистике во всё более бытовое , даже вульгарное,значение)
Суфизм в это время становится массовым. элитарные круги были суфиями практически поголовно, народный суфизм стал господствующей форой ислама.

исключение пожалуй мистический философ Мулла Садра аш-Ширази (жил в Басре)