Учение о Троице

13. Если дух человека есть отображение от корня Единства Троицы,

ум --- подобие Отца,
а чувство -- Матери,

то символ чего есть тело?

Оно есть образ единства Двух,
лучи солнца правды Отца и Любви Матери,

Их Свет и Тепло,

совокупный абрис материи Истины и Жизни,
форма, фантазия, мечта, видение, план конкретности, произведение искусства.

"Слово стало плоть и обитало с нами, полное благодати (источник Матери)
и Истины (источник Отца).

И как ни странно это прозвучит, но если б Слове Истины не было б Души,
то Оно, Слово, было б лишено Образа совсем, полностью,

так же как и представление невозможно без самой Идеи.

То есть Образ Слова, Его Тело, есть результат сотворчества Идеи Слова и Его Жизни , и поэтому форма и тело явления одного порядка,

а радостная Художница Творца,
волящая совместно с Изначальным
во всей полноте своей Божественности --

это не что иное как Ипостасная Двоица,
сретение и союз Мудрости и Любви,
творящая в Едином Духе Тело Образа всего,

видимого и невидимого,
а затем реализующая этот великий Чертёж.

И это, конечно же, не только Женская Ипостась,
как обычно трактуют Премудрость из притч Соломона,
те кто разделяют идею наличия гендерности в Боге,
на уровне Ему соответствующем.

И по большому счёту, говоря по сути дела,
Тело есть образ сыновства и удочерения,

потому что если есть тело,
то значит есть и Автор этого тела,
Отец и Мать, со-творцы произведения искусства.

 

14. Говоря о выражении (отражении) Отцом -- Духа,
а Матери -- Отца и, соответственно, Детьми -- и Матери и Отца --

именно поэтому Отец есть Дух и Истина и Сыны Истины (по преимуществу), Любовь и Дочери Любви (по содержанию),

Мать есть Дух и Любовь (Жизнь) и Дочери Любви (по преимуществу),
и Истина и Сыны Истины (по содержанию),

а Дети есть Тот же Дух, Сын -- Истина и Отец,
а Дочь -- Жизнь и Любовь и Мать (по преимуществу),

и Сын -- Любовь и Жизнь, и Мать этой Любви,
и Дочь -- Истина и Отец Истины,

Каждый являясь Тем, что Он (Она) есть по преимуществу, получая в процессе жизни по истине, восполняясь, рождение и творение духов и миров, недостающее (по содержанию):

Отец -- Единство Духа, а в Нём Жизнь, Любовь и Дети Любви,
Мать -- Истину Отца, а в Нём и Единство и Детей Истины,

Дети -- Сын Любовь Матери (как содержание),
Дочь -- Истину Отца (как содержание),

а в Них (Отце и Матери) и Единство и Сын -- Истину Отца,
и Дочь -- Любовь Матери,

то есть в Них Дети восполняются полностью,

Каждая Ипостась, выражая Вышестоящее, --
Отец Мой более Меня --
также и свободна в выборе,
сохраняя и автономию, и авторитет, и суверенитет, и Единство!

 

15. Дух, помыслив и возжелав творчества, обособляет
(преображается Весь, полностью, без остатка)

из Себя, в Себе и Собою -- Бога Отца,
то есть Ипостась способную к творчеству или отцовству,

а в Нём -- Богиню Мать,
то есть Ипостась способную к творчеству или к материнству,

Которые есть точное, тождественное отражение Духа в Его потенциале,

то есть Духа уже не как единой Личности,
а как сущей Триипостасно.

Бог - Отец есть Отец как Личность и истина по преимуществу,

а в Нём Мать и Дети как содержание выявляются Личностно в процессе
"развёртывания" Отца как Творца.

Дух же Личность как Дух и Истина и Любовь/ Жизнь,
и Форма, тело видения или Дети любви и истины.

Иными словами, Дух преобразился в Бога - Отца ничего не оставляя Себе в остатке.

Ибо с тех пор пока Он, Бог-Отец, ещё ничего не сотворил, то Он -- не Отец,
и не знает Жены, то и не Муж,

но Он есть Человек как Личность,
изначальный прежде всего Дух! --

(последний Адам -- есть Дух животворящий) --

Саморожденный, Истина и Жизнь,
и Их Форма Видения по сути и по содержанию,

но в перспективе, развёртыванию творений,
Отец и Истина по преимуществу и Жизнь по содержанию.

И так как каждая Ипостась в Едином Духе свободна в выборе и только так и творит, будучи свободна, при этом -- не являясь Сама сотворённой,
но Преображаясь, Самопорождаясь так как Ей будет угодно,

то Дух, Личностно Сам, возжелав и помыслив быть Творцом,
стал Богом-Отцом и Богиней-Матерью,

зачал в Себе Слово, выносил Его, питал и формировал,
а затем Сказал, родив Его, Слово:

вот Сын Мой, Я ныне родил Тебя,

прежде Словом же устроив для Него миры и вселенные.

Говоря о том, что Бог преобразился в Адама-Слово весь и без остатка,
Которое Суще последовательно так же Триипостасно, имеется ввиду и то,

что Он, Дух, остался существовать неизменно,
Триипостасно как Единый Бог.

И то что Бог не может быть рождённым или сотворённым подобно нам,
то мыслится от кого бы то ни было либо,

но Он может родится от Самого Себя в То, что Он пожелает в Троице.

Поэтому сказав, что Бог преобразился в Адама-Слово, то, конечно, подразумевается Его рождение и рождение от Самого Себя в Троице.

 

16. Вселенная для Сына Богом-Отцом творится Словом же,
не рождается, а творится. Сына же рождает Дух, Бог-Отец.

"Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя,
Когда вводит первородного во вселенную...,
Поэтому Христос, входя в мир, говорит: Тело уготовал Мне".

Итак, Слово рождено Богом во вселенную для жизни правды в ней.

И понятно что, в Слове-Сыне, Новом Адаме, как и в Боге-Отце,
имеется Жизнь, Ева Преображённая.

Речь идёт не о сотворённом Адаме по образу и подобию,
впоследствии согрешившем, а о рождённом Адаме, Боге-Сыне, Святом и Непорочном в Третьей Ипостаси.

Да, понятно что, Адам и Ева должны встретится в едином Духе Эдемском не просто не согрешившими, но и не могущими согрешить,

ибо Они -- Боги, Бог-Истина и Богиня-Жизнь,
Сын и Дочь в Отце миров.

Бог-Сын рождён в естестве Истины и Жизни
(и если нужно -- с Миссией спасения).

И поскольку Они рождены, Новый Адам и Ева в Нём, то необходимо сказать и о Их личностном становлении,

ведь они пока Дети, хоть и Боги --

"...в Мужа совершенного в полного возраста Христа",
"Младенец возрастал и укреплялся духом"--

и Сами по Себе, относительно существующей Двоицы,
реализованной и состоявшейся до отцовства и материнства,
а не вообще реализовавшейся и состоявшейся,

являются Третьей Ипостасью,
потенциально же -- Первой и Второй.

Поэтому до реализации Себя Новый Адам должен возмужать и полностью осознать Себя Истиной, Еве, Церкви, достичь Женственности и осознать Себя Любовью/Жизнью.

Ведь если Адам рождён в уже достигшей полноты Двоице в Едином Духе,
Ева рождена Ею же, то есть Двоицей, Оба, Адам и Ева, -- Третья Ипостась, относительно Пославших,

то рождение Третьего, относительно Посланных,
происходит в материнстве Евы Преображённой
и Глаголющем Отцовстве нового Адама,
в достигшей зрелости Двоице.

То есть речь идёт не только о Той Двоице,
Которая родила Адама и Еву,

а о Той, Которая реализовалась в Адаме и Еве -- личностно
в зрелости полноты Истины и Любви.

Поэтому и говорю, что Мудрость и Любовь,
встретившись в видении Себя Самих, в Другом,
в друг друге то есть, а затем обособленно -- в Еве,

Каждый обретая и сообщая Своё,

осуществляют в Себе и из Себя рождение Себе подобного,
но уже в другой Ипостасности --

"поэтому оставит Человек Отца Своего и Мать и прилепится к Жене Своей,
и будут Двое -- Одна Плоть".

Так Бог сходит творчески в миры Собою, из Себя и для Себя Самого через свободные креативные воли, так Он устраивает вселенные Словом.

 

17. Воплощение Адама и Евы, Христа и Церкви, а также и всей полноты Троицы, сущей в Них, происходит единомгновенно, вне времени, в вечной жизни, относительно достигшего полноты и единства Духа,

и, конечно же, во времени относительно сотворённого.

В момент перехода в период условной смерти,
ибо чтоб придти в мир этой вселенной нужно умереть:

из первого Адама уходит Любовь/Жизнь,
из первой Евы -- Мудрость,

в Адаме остаётся только сосуд Любви -- сердце, которое, как ни странно это прозвучит, находится в Истине, и есть -- Истина,

в Еве только сосуд Мудрости -- Ум, Который как ни странно это прозвучит, находится в Жизни/Любви, и есть Жизнь Любви.

Обнуляется до предела пустоты Форма,
Образ видения целокупной Истины и Жизни,
существуя как спящая, молчащая в потенциале Мечта,

так же как и сосуд Видения, Сердце и Разум,
который, как ни странно это прозвучит, находится в Жизни Истины,
и есть Истина и Жизнь,

ибо без сретения Истины и Жизни невозможно никаких ни образов, ни форм, ни планов, ни мечты, ни творчества, ни искусства никакого совсем.

Во Христе, рождённом во вселенную, присутствует вся "полнота Божества Телесно" и Ева Преображённая в Нём покоится во всей целостности

и Единстве и той же Полноте без всякого недостатка и возможности какой-либо ошибки.

В новом Адаме, в Духовном, в сосуде ума всё средоточие Божественного разумения от мужского начала Отца как Его, Адама, сущее,

и беспредельное совершенство Божественной Любви в сосуде сердца от Женского начала Матери как Его, Адама, восполнение.

Он, Христос, воплотился на земле Личностно, и Ева пока с Ним Персонально в Нём лишь в восполнении как содержание в Нём

(до определённого момента вовне -- это мать Мария как выражение Бога-Матери),

Это встреча в Духе внутри необъятного безгранично-полного в Своей Божественности физического Тела Слова Иисуса.

Вовне же первой встречей Его с Церковью, и по факту -- началом Церкви!
можно считать с первых феноменов рождения свыше и уверования в Него,

как и начало общения с будущими Апостолами, обучение их Слову Истины, что есть явления как встречные, так и однонаправленные,

ведь Церковь -- в Слове Христа!
Его благовесте!

Поэтому первым знакомством с Церковью вовне можно считать и Материнство Марии, которая верила в Него от начала,

благословенная вовек между жёнами и Симона, и Анны знамения, ибо они и знали о Нём и уверовали.

Встреча вовне не с Той Церковью-Невестой (уточню) как Женским началом, ибо Она всегда покоится во Христе,

а с Той, Которая есть в духовном Теле Христа под главенством Его же
и Которая раскрывается из Него в Слове произнесённом!

и Которая затем Живёт, Движется и Существует в космическом масштабе,
включая и наше небо и землю,

вне просто физического воплощения Спасителя,
но от Слова Сына Яхве порождённая.

В Пятидесятницу же Тот же Христос,
но уже умерший и воскресший и прославленный пришёл на землю в Духе Святом, Утешителем и Помощником

во всей бесконечной полноте,
ибо на земле Он ещё не был прославлен так,
как по воскресении и вознесении.

(О термине Церковь: если по контексту речь идёт о взаимоотношениях Христа и Церкви, то по смыслу подразумевается Тело Экклесии
как Женское начало,

когда о Теле Церкви вообще как общине верующих, то о средоточии
и мужского и женского, то есть Теле творческого Видения и Отца и Матери.)

Теперь встретившись Адам и Ева становятся в Духе как Муж и Жена,
насыщяясь в процессе совместного творчества жизнью и смыслом,

Он -- Верой Любви,
Она -- Словом Истины,

отдавая избыток: Он -- Слова Истины, Она -- Любви,

формируя образ Плана мечты тем, что составляет Их демиургическую волящую природу -- во времени,

а относительно полноты Духа -- единомгновенно, вне времени, в вечности!

"Примите Её для Господа, как прилично святым" Рим 16:2

Если быть точным, то, конечно, коммуникация в Троице не прекращается никогда, между Мужским и Женским началами,

лишь во время условной смерти при воплощении или исходе, при переходах их мира в мир, в точках наивысшего покоя,

это общение сводится к минимуму как данность Их сущего,
до Дыхания Тишины как бы;

в периоды развёртывания вселенных оно, общение, движется к максимальной точке, чтобы снова угаснуть в атараксии,
в библейском седьмом дне субботства.

"И почил Бог в день седьмой от дел Своих...".

Поэтому с момента рождения Они -- Сын и Дочь (а также Брат и Сестра),
с момента восполнения недостающим -- Друг и Подруга,
а затем Жених и Невеста,

с момента наполнения Формы Видения Любовью и Мудростью до избытка,
зачатия и вынашивания Плода-Плана, Они Муж и Жена,

с момента рождения целостного Начатка Третьей Ипостаси, относительно воплощённых, по Их образу и подобию, а затем воспитанию сынов -- Христов и дочерей -- Ев, Они -- Отец и Мать.

Когда мы говорим о Едином Боге в творческом движении, то всегда имеем ввиду, что Он присутствует в Каждой Ипостаси,

то есть Сын может стать потенциально Отцом -- "Я и Отец -- Одно" --
Дочь -- Матерью, а Отец снизойти, уничижиться до Сына -- Адама, Ребёнка, а Мать до Дочери -- Евы, до Дитя.

"Всё что имеет Отец -- Моё"...

(Причём Дух-Адам отличен от Сына-Адама и Дочери-Евы тем,
что Он просто Дух-Человек, не Сын, не Дочь, не рождён то есть ).

Так же если выражается мысль о Боге-Сыне,
то рядом несомненно где-то есть, существует, единоприсутствует
и Бог-Отец, и Богиня-Мать:

воплощённый Логос, Бог - Сын,
а в Нём и Церковь,
Они есть Третья Ипостась Троицы,

но потенциально Первая, так как в становлении будет Отцом;

воплощённая Церковь, Ева Преображённая, Богиня-Дочь, есть также Третья Ипостась,

но потенциально Вторая, так как в становлении будет Матерью.

Поэтому под некоторым углом рассмотрения с воплощением Логоса среди людей, Помазанника-Христа, крещённого Духом трижды:

от рождения, у вод Иордана от Иоанна Крестителя и в страданиях и славе,
на землю снизошла благодать и истина Третьей Ипостаси, Сына и Дочери.

Оставаясь в Полноте Троицы, Дух рождает Адама-Сына,
Которому суждено возрастать,
а Отец в Троице -- умаляется,
отображаясь в духовном Адаме, новом Человеке

"Ему должно расти, а Мне умалятся...", как Иоанну Крестителю символу большего до времени Царства Небесного, времени Отца.

Ему определено Им же переходить в Человека-Сына во времени, а единомгновенно в вечности -- оставаться неизменным

"нет тени перемены...".

Параклет может выражаться в явленных мирах как Старцем, так и Ребёнком, как Ему заблагорассудится.

Так Дух находится в постоянном движении как колёса Иезекиля, или колёса Дхармы, или перводвигатель Аристотеля,
изменяясь и в то же время оставаясь неизменным

(Сын здесь, в данных координатах, не Вторая Ипостась, как сложилось в историческом христианстве, а -- Третья,

так как Дети не от Отца непосредственно, а от Матери и через Мать,
Которая и есть Вторая Ипостась,

Дух же Святой вообще не Ипостась,
а Единый Бог сущий Триипостасно,
Дух есть Единый Бог!)

"Дух же Божий воистину вездесущ, Он пребывает даже там, где нет никаких монад, например, в покинутых всеми монадами руинах брамфатур. Без Него не может существовать ничто, даже то, что мы называем мёртвой физической материей,

и если бы Дух Божий покинул её, она перестала бы быть -- не в смысле перехода в другую форму материи, или в энергию, но совершенно". РМ 2.3.

"Откуда мы явились?Почему мы живём и куда уходим? О вы, знающие Брахмана, скажите нам, по чьему велению мы пребываем здесь в страдании или наслаждении? Нужно ли считать время или природу, или необходимость, или случай, или элементы причиной?

или причина Тот, Который именуется Пуруша, Человек, то есть Верховный Дух?". Шветашвара-Упанишада, Анугита.

Сложно? или не очень?

 

18. "Вышний Иерусалим -- Матерь всем нам" верующим в Иисуса Христа и рождённым от Духа,

которые есть также и образ Сарры, княгини, жены Веры обетования, а в ней и спасённой Евы.

И если мы реально преобразились, а это именно так и есть, о чём свидетельствует в нас новая природа,

то брак Христа и Церкви уже состоялся, и Отцовство Их и Материнство уже состоялись.

Но не здесь, а в Иисусе, Который на небесах, и сидит одесную Отца,

что и выразилось на земле через Его миссионерское служение, крестную смерть и по Его вознесении и прославлении

в появлении детей Божьих и Церкви младенцев,
рождённых от Воды и Духа.

Иначе откуда бы взяться детям, если брака ещё не состоялось?

Но говоря о том, что Сын Божий, Который есть Глава Церкви,
ещё в становлении здесь, на земле,

и есть Второй Адам, Сын, Жених,
но не вошедший в полный возраст Муж,

а в Нём Церковь, Вторая Ева, Дочь и Невеста,
но не вошедшая в полный возраст Жена,

то имеем ввиду то, что единение и брачное единство Христа и Церкви,
а также Отцовство и Материнство Их

в историческом времени состоялось не в полноте
"ещё не всё покорено под ноги Его".

Так как цель, достигнутая Христом в Духе,
а, точнее, в Двоице Любви и Истины,

не конвертировалась в Теле Третьей Ипостаси так,
чтоб "всё небесное и земное было соединено под главенством Христа".

И смысл происходящего здесь в текущем времени
и цель устремлений Божьих

не только в том, чтоб от Духа по вере в Иисуса Христа народилось потомство,
народ Божий, обетованный Аврааму числом как песок земной и звёзды небесные,

но и в том, чтоб их Коллективное Тело, Которое и есть в совокупности "Слово, ставшее Плотью", "Двое стали одной Плотью",

осознало себя в единстве личности под главенством Совершенного Адама, Христа, как Истина,

осознало себя в единстве личности под главенством Совершенной Евы, Церкви, как Любовь и Жизнь Вечная.

Ведь речь контекстно уже здесь идёт не о становлении Христа,
Который воплотился как Третья Ипостась,
и, совершив то, что Он совершил,

"перешёл" в Первую Ипостась в идеальной полноте реализации,
то есть стал Отцом "дети, есть ли у вас какая пища?",

а в Нём Жизни, Евы Преображённой "вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь Жизнь",

перешедшей во Вторую Ипостась, то есть ставшей Матерью,

а о становлении той Третьей Ипостаси,
Которая родилась уже от Христа-Отца,
Слова и Его Любви и Жизни,

ставшими по прославлении в крестной смерти Его
(и Ева страдала, Жизнь и Сама Любовь на Кресте!)

Первичной Двоицей этого мира, с сохранением, естественно что, опоры в ядре Единства Духа,--

и вошло в полный возраст мужей совершенных, Адамов,
жён совершенных, Ев,

их соборного Тела единства во Христе Иисусе.

И сотворило здесь, в этом слое материальности, перерождение окружающего, обожение, Тело Мира в Царство Божие всеобъемлюще

в супружестве Истины и Любви не только внутренне, но и внешне,

не только в начатке Духа, но и в Его благодатной безграничной Полноте!
совершенной завершённости Эталона.

"ведь ветшающее и стареющее близко к уничтожению",
"и мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли".

("Чтобы мы стали причастниками Божеского естества" --
это как раз о единении, нас верующих, с Третьей Ипостасью, а в Ней и с общим единством в Духе и Троицей).

 

19. (о грехопадении)

Что же произошло во время грехопадения?

Понятно что Бог согрешить и отпасть от Самого Себя не мог.

Потому что только второй Адам, Новый, Дух Животворящий есть Богорожденный Сын Божий, Богоравный,

и есть не образ и подобие Третьей Ипостаси, а именно в буквальном смысле, Третьей Ипостасью и является,

первый же Адам -- не рождён от Отца, а сотворён по образу и подобию Бога

и является причастником Божеского естества Третьей Ипостаси (подобно нам, верующим в Иисуса Христа)

и имел над собой как бы "надстройку" идеального чертежа, произведение искусства сыновства Божьего, но Третьей Ипостасью, естественно, не являлся! ( как и никакой из Ипостасей ).

Ведь нельзя толковать Священные Писания только образно или только буквально, потому что так можно договориться до абсурдных вещей,

и не будем забывать, что свобода выбора -- неотъемлимое качество и дар сотворённому,

ведь Богу надо было дать творению как знание, различение о добре и зле, так и право выбирать между ними, иначе б это не была свобода в полном смысле этого слова

и, в определённом ракурсе понимания, силы отпадших воспользовались этой свободой, а затем вмешались в таинство воли и выбора человека
и даже можно сказать принудили,

потому что "тварь покорилась суете не добровольно".

Итак, рассматривая повествование Библии об отступлении человека от Бога буквально, где это приемлемо и образно, когда это уместно

(и в целом, конечно же, молитвенно обращаясь к Духу Святому об учительстве и подаянии знания, ведения и понимания),

можно увидеть,

что в Идеальный Образ Адама и Евы, созданных как само совершенство в Славе Божьей по подобию Третьей Ипостаси Троицы, Сына Божьего,

Адама -- Духа Животворящего и Дочери Божьей, Евы -- Того же Самого Духа (Наисвятейшего, что может быть и не быть)

при Его мессиндже, инициации, эманации одному из эволюционно формирующемуся виду животных на земле

вмешалась злая свобода выбора ангелов,
отпадших от Божьей Истины и Любви и Его благоволения.

Вмешалась не в Идеальный Образ и Подобие, а, так скажем в реализационный процесс во времени формирования человеческого облика на земле, в то, что мы называем сотворением человека,

давая ему свой образ и подобие, богоборческий, богопротивный и лишённый Славы Божьей, закольцованный на самого себя, эгоподобный,

или по другому выражаясь, во внешние круги Плана Божьего относительно внутреннего Образа и Подобия Его

(от самого корня сотворения человек формировался в противостоянии добра и зла,

именно поэтому люди двойственны и единую цельность могут получить лишь в искуплении Спасителя).

Личность Второго Адама, то есть Христа, пребывает в Боге, есть в Отце и будет в Нём, Он не рождался Персонально в Эдеме,

но по Его образу и подобию был сотворён первый Адам райский, чистый и идеальный человек,

и его контур мечты Бога был затронут сознанием отпадших от Бога и человек стал подобен хорошим деревьям, но болеющими червоточинами.

И хоть становление земного Адама протекало в противоборстве сил Божьего созидания и отступивших от Господа ангелов,

несомненно веру хождения перед Богом Еноха, Ноя, Авраама, Моисея, Давида и пророков последующих по времени

можно рассматривать как попытки Божественного Духа реализоваться на земле в творении всё в большей и большей полноте Истины и Любви,

а затем и в воплощении Мессии,
что и было совершено мужественно, жертвенно и полно.

 

немного лирики
по А.Блоку

(Жизнь Вечная была распята во Христе Иисусе,
претерпела крестные муки
и воскресла в Сыне Божьем Духом Отца)
*
Псалом

Ты покоишься в белом гробу,
Ты с улыбкой зовёшь: не буди.
Золотистые пряди на лбу,
Золотое дыханье в груди
Не поёт.

Я отпраздновал светлую смерть,
Прикоснувшись к руке восковой.
Остальное бездонная твердь
Схоронила во мгле голубой
С Головой.

Скоро сон Твой Дух Благий прервёт.
Мы окрай неизвестных дорог
Всю ненастную ночь напролёт
Твоего воскресения, Бог,
Ждём.

*

 

20. Итак, внутренний духовный человек не имеет пола, он -- един
и есть мудрое равновесие мужского и женского начала в себе,
разумен, полон жизни и воли, почему и написано:

"нет уже ни мужского пола, ни женского, ибо все вы едино во Христе Иисусе" (Гал 3:28).

Тогда возникает вопрос, почему же люди гендерны в реальной жизни?
и даже дети в семьях благочестивых родителей,
что делает их или мужчиной или женщиной?

Точно так же, как Бог един и в Своём единстве, естественно, не имеет признаков пола, Он просто Дух-Человек и лишь в развёртывании вселенных являет Себя гендерным, разнополым в Троице,

так и творение в своём небесном, горнем звании -- едино, в тождестве с Богом -- бесполо "в воскресении ни женятся, ни выходят замуж",

а в материальном бытии оно, творение, открывает троичность Господа миров и миров, Его Отцовство и Материнство,

что "через рассматривание творения и видимо", наличие как мужских так и женских начал в сотворённом.

Говоря точнее, да, хоть внутренний духовный человек и не имеет пола, он -- един, но нужно помнить, что как Дух -- Един, но содержит в Себе Троичность, таинство мужского и женского,

так и человеческий дух, хоть и един по образу цельности Создавшего,
в то же самое время гендерен в себе, имеет в себе семена обоих начал,

что и даёт ему общую окраску пола в зависимости от определённого ему свыше преимущественного влияния одного из этих начал по рождении в Господе всего,

то есть люди, в ком по изволению Бога определено доминирование в духе мужского от Отца всякой мудрости "Я образовал тебя во чреве" Иер 1:5
открываются для мира как мужчины, у них особое устройство разумной сферы,

а кому определено преимущественное влияние, эманация в духе женского от Матери всякой Жизни (или на монаду, говоря языком философии, на гарбху, алаю-виджняну, атмана, говоря дискурсом других религий),

те открываются для мира как женщины, у них особое устройство чувственной сферы,

ведь самодостаточных творений нет и быть не может, но всему Источник -- Бог, Который и определяет кому каким быть обликом, видом и величием, и славою "но Бог даёт ему, как хочет" 1 Кор15:38, "иная слава солнца, луны, звёзд и звезда от звезды разнится в славе" 1 Кор 15:41.

И ДНК с генами и гормонами -- тут не при чём, это уж следствия сознания духа, который и определяет бытиё.

Иными словами, всё видимое сотворено Троичным Богом и показывает себя в этом мире по предузнанию Бога как отношения в сретении Любви и Истины, мужского и женского начала;

это влияние проходит через все разноматериальные оболочки человека,
и он бывает таким, как ему определено:

у рождённых свыше от Волы и Духа (или у пробуждённых) через нового человека, который беспол, устремлённого в динамике из жизни в жизнь и через естество плоти,

у непробуждённых людей это происходит через ветхую природу первого Адама, которая также беспола и через естество физической плоти.

Ведь первый Адам -- это тоже дух, духовный внутренний человек, только душевный -- потому что без духа не существует ничего -- но испорченный грехом и по этой причине с аномальным раздрайвом начал мужского и женского естества,

с разумом и жизнью, лишёнными славы Божьей, устремлённый в динамике уже стагнации из смерти в смерть.

Здесь же своевременно будет пояснить следующее, что внутренний духовный человек беспол только в причастии Божеского естества от Духа,

в освящённом творении уже является "двойчатка", обозначаются черты гендерности.

И никаких специальных отдельных мужских или женских духов в человеке нет, что он -- разнопол,

есть элементы женского и мужского в высшем "я", таинство пола, что затем раскрывается в различном устройстве разумной и чувственной сферы,

тепло -и светообмене силами и циркуляции энергиями во внутренней природе у мальчиков и девочек,

которое определяется влиянием на неё в предузнании Бога по ведению и благоволению Троицы.

Всё -- в Троице.

Женских или мужских монад не существует, гендерность уже явление во внешних оболочках, она, монада, духовна настолько, насколько может быть духовно то, что рождено или сотворено Богом.

И разнополость -- это не грех или болезнь, в отношениях мужского и женского -- основа мироздания.

Кто молод -- у того есть образ отцовства и материнства в его же высшем "я", а кто стар, в пожилом возрасте -- образ ребёнка и юности человека,

ведь хоть дух и един, но троичен в себе, содержит вечное семя и отца, и матери, и сына в таинстве себя.

 

21. О воле.

В человеке явлено Божественное Триединство:

разум -- от Мудрости Отца,
чувства -- от Жизни Матери,
тело -- от сияния Образа первых Двух,

в полноте гармоничной личности можно усмотреть Единство Духа,

а Сам Дух как в воле, так и в целокупном проявлении всех составляющих человека, его инструментариев и членов, "составов и мозгов".

Действительно, сама личность, будучи прежде всего духом, а, следовательно, и волей -- ибо без воли нет и личности --

как бы надстоит надо всем что есть её, личности внутреннего человека, содержание, не позволяя чему-либо одному доминировать, завладеть собой,

но напротив, сама стараясь владеть собой и своим и выявляться так, как ей заблагорассудится.

Так человек свободен и в теле, и в чувстве, и в разуме, то есть может выбирать из тех возможностей, которые ему предоставляет тело, душа и дух ума.

И терпелив он может быть и мужественным и в теле, и в душе, и в уме,
и сила его духа является там же.

Ибо Дух Он, конечно же, Сила, но Сила разумная более чем, чувствующая и формообразующая.

И человек -- единая личность, но сила духа в нём корректирует всё, по крайней мере, может корректировать и в уме, и в чувстве и в теле поступка, отвергая или принимая что-либо.

А если бы Дух не был бы Силой, то как бы Он выразился?

Человек двойственнен, имеет две природы, и, можно сказать, как бы две личности, одна -- истинная, другая -- ложная, одна новая, Христос во мне, другая ветхая, испорченная грехом, но воля всегда одна, дух силы воли,

то единственное, что надстоит над всем в себе, дух, который и принимает или природу Иисуса, нового человека, или образ этого мира.

Именно твой дух, который показывает себя в нас и как воля, в подвластных ему членах и всеоружиях, а через них по Своему благоволению Дух Бога,

наш Сподвижник в добром и противник, судья -- в злом ("трудно тебе идти против рожна"),

умервщляет плотскую природу ветхого человека, которая дана от рождения всякому, живущему на земле, и воскрешает новую природу жизнью по правде в обновлении разума, рождённую от Христа

(а может и наоборот, к сожалению, дух будучи свободен, способен делать неправильный выбор, совершать ошибки, получая возмездие в своих частях, подавлять доброе, светлое, вечное в себе и "воскрешать" труп греховного человека,

а через него, дух выбора и решения, в подвластных ему членах, в действии -- уже противник Бога, ибо он противится всему, что от Бога, что по Духу --

"Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое"--

то есть как воля Божия -- твоя смерть для мира и воскрешение и жизнь во Христе, то при содействии Духа Святого (а Дух всегда содействует воле Божьей, потому что Он и есть воля Божья),

то ты сам в здравом уме и памяти, можешь как умервщлять ветхого человека, сообразуясь крестной смерти Сына Божьего,

так и воскрешать Христа в себе, то есть откладывать свой прежний образ рассуждения мысли и пребывания на земле и жить уже Христом Иисусом

и облекаться в Человека, Сына Божьего, и Его брачные одежды,
своим дыханием жизни Слова Его в себе, обитающего с нами и в нас! вовек просто по нашей просьбе и желанию

в мере Веры, Которую каждый имеет от Богослышания и Богопознания.

Ведь что такое ветхий человек? -- это совсем не то же самое, что первый, душевный Адам в нас, которым мы являлись до спасения с головы до ног,

потому что ветхий человек, или плотское, греховное, как это мы часто называем, это та часть в нас, которая в духе, в Нём (Духом Господа) уже мертва "обрезанием нерукотворным",

а на уровне душевного Адама это то, что нужно ещё умервщлять, по абсолютной растленности в похоти смерти этого сегмента нашего внутреннего разноматериального устройства

(этот ветхий человек без пользы нам совсем, полностью предаётся заклятию! -- отправляю его к автору лжи и неправды!).

Но физическую плоть нужно питать и греть, а душу не просто распинать, но усердствовать в её оживотворении, освящении и преображении во Христе Иисусе,

что в итоге и есть и ветвь и плод нового человека во мне!

Мы же после покаяния не получили новую плоть и душу другую,
лишь начаток Духа -- новое, то что мы получили от Него,

ведь тело даётся одно в первом человеке на весь период физической жизни, а душа вообще вечна, как и дух! и тоже даётся в перстном Адаме.

Но из-за грехопадения (а оно было как раз в разуме сознания и душе чувств первого Адама и Евы, ведь физическая плоть не грешит,
зло в человеческих мыслях и пожеланиях) --

нуждается в искуплении Спасителя.

И поэтому новый человек во Христе Иисусе -- это новорожденный образ духовный Сына Божьего во мне в подаянии Духа, но не только, это ещё та часть первого, душевного Адама, которая спасается и воскрешается,

и освобождается, и одухотворяется при святой жертве Мессии,
и на период земной жизни -- новая тварь это и тело телесное.

И именно поэтому Свят и Праведен в нас не только Сын Божий,
Которого мы "святим в сердцах наших",
но и то, что Он освящает и оправдывает!

И если физическое тело пробудившихся ото сна невежества есть храм Духа Святого, или по-другому, скиния Бога и человека,

где встречаются естество Христа -- точнее Он в Его естественном --
которое можно сравнить с зерном, начатками духовного во мне,

и причастники этого естества, освящаемые Духом,
и становятся одним, Церковь и Христос,

то есть женское возвращается к своему мужскому, а мужское -- к женскому, разум и чувства в отдельном человеке приходят в мудрое равновесие,

перстные Адамы и Евы, душевные от земли, и второй Адам -- Господь с неба,

как раз этот наш внутренний человек -- целокупность того, что от Духа Животворящего и того, что облагораживается природой Сына Божьего "смертное поглощается жизнью" и есть плод воскресения!

как раз он является тем ребёнком, обособленным в тебе, который и входит во внутреннейшее за завесу для общения со своим Богом и Отцом, и Творцом.

Бог не просто живёт в нём, точнее, Он является в отождествлении усыновления, Он его рождает и питает в утешении Духа и возрождает ещё и ещё, если надо,

ведь мы встречаемся с Персональным Богом в Его неперсональном,

ибо у Бога Его Личное не смешивается с Его отражениями,
теплом и светами Его славы,

как мы это видим и в себе: моё -- это не я, это -- у меня,

но и не разделяется.

(Бог же не живёт в нас, ни в сердце, ни в разуме -- Он живёт в Самом Себе и создал небо и землю, и человека, чтоб явить Себя нам в доступном восприятии! )

Так вот, возвращаясь к ранее сказанному, новый человек -- дух животворящий -- несомненно в смысле дух оживотворяемый и потому могущий животворить, потому что всё животворящий есть только Бог! --

есть личность одна и единая, но личность в которой главенствует воля. Она, воля духа, в таком расположении находится между составляющими цельного организма внутреннего человека,

что может владеть и царствовать над всем, что есть оно само, ограниченное лишь возможностями своими естественно - природными или другими волями.

Эта воля духа, сила духа, свобода полноты самообладания, то что способно всем владеть, над всем господствовать и царствовать, всё вмещать -- есть от Духа и есть Дух!

Это Он -- Сила Воли, Дух Царственный, Державный, Владычественный, Который и раздаёт по Своему величию эту свободу творению, духам Его произведения столько, сколько они могут Её, свободу Воли, вместить,

не разрушая ни себя, ни других, достигая созидания в правде и любви.

 

Володя! отдельное спасибо тебе. Редактировал и форумный движок работает как швейцарские часы!

 

Кстати, если есть вопросы, Лис ответит.
Из российских мыслителей, поэтов и провидцев ближе всех к этому вопросу подошли Соловьёв и Блок. Но они не точны в формулировках.

Андреев -- да. Но тоже необходимы корреляты.

Гностики, альбигойская ересь, рыцарские романы, даже "Анна Каренина" -- всё о том же.

 

немного подредактировал 2 и 5

22.

В Божественном Сыне явлена Богом - Отцом тайна творения вообще.
Ибо в сущности Сын и Отец неотличимы друг от друга.

Христос так и говорит: "Я и Отец -- Одно" и "Видевший Меня -- видел Отца".

И Отец также есть Слово! Точнее, Предслово, мыслимое и живое.
Он есть Разум и Мудрость.

В Троице Сын и Отец -- разные Личности, а в Едином Духе -- Одна!

И Сын станет Отцом, это вопрос времени.
Но источником Отца быть не может, иначе бы Отец не был бы Отцом.

Источник Сына -- Отец, а источник Отца -- Единый Дух.

Сотворив видимый мир, Бог уже потому Творец и Бог-Отец.

И мир в себе несёт образ Бога-Сына, абрис Слова, контуры Его явления.

И внимательно рассматривая творение, можно увидеть черты Богочеловека, о чём и написано: "...веки устроены Словом Божьим"

(ведь и до воплощения Христа Слово было в мире, творя Своё Провидение).

Но в рождении Бога-Сына как Мессии отражается ещё и то, что Господь имеет намерение последовательно обоживать Собой творение.

И наличие в Боге Троицы есть убедительное свидетельство творческих наклонностей Духа.

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождает три, а три рождает все существа (Лао-Цзе 42).

Ведь отдельно друг от друга ни мужское, ни женское начало не способны что-либо творить, а лишь от со-единения рождается что-либо (из одной книги).

 

23.

Бог является Личностью не потому, что Он есть Дух,

а потому что свободный Дух в Нём, в Боге, выражается как Думающий, Чувствующий и Действующий.

И, рождённые от Духа, получив начаток Божественного естества, являются личностями и детьми Божьими не потому, что они теперь духи животворящие от Христа всё животворящего,

а потому что, став детьми, думают и рассуждают по Истине, чувствуют по Любви и поступают по тому и другому

двое стали одной плотью,
а не из факта рождения свыше от Духа.

К тому же, Единственный, Кто Рождён от Духа Святого, оставаясь при этом Самодостаточным, является Первенец из мёртвых, Иисус Христос.

Ведь Бог, выражаясь в творении, Личностно остаётся Богом и творением не является.

И мы рождены от Духа в Иисусе Христе, а не сами по себе, мы не самодостаточны сами в себе и жизнь наша и разум сокрыты со Христом в Боге.

Но самодостаточны по вере в Спасителя, Который и восполняет наши потребности для жизни и благочестия.

Наш Источник , Жизнь и Свет есть Иисус Христос.

Он самодостаточен в Отце, а Отец -- в Духе.

То есть полностью самодостаточен только Единый Дух, сущий Триипостасно.