Бог и очки Александр Владимирович Мень в 1м томе "В поисках Пути, Истины и жизни" ("Истоки религии") приводит образ, кажется, Флоренского, что львиная доля всех наших усилий (и проблем) затрачивается на беготню к мосту, ведущему на тот берег и обратно. Не будь этих перепадов в решимости, этих охлаждений и разочарований, мы б "давно уж были там". Образ не вполне удовлетворителен. я б разделила его на две части: - долгие приступы разочарования, почти оставление поисков ("зачем и кому это нужно?" "все равно у меня ничего не получится") - и периоды "вялотекущей" духовной деятельности. То ли кажется, что топчешься на месте, то ли вправду так оно и есть. В тропах Исхода - это нападения Амалика(сомнения, колебания, апатия): всегда тайные, всегда сзади, на усталых и отставших. Другими словами, время уходит на развитие интуиции и нащупывание личного своего понимания, откровения, бхаваны, "единой мысли дзен". Ведь практика-то никакая не нужна. Все что нужно, это устойчивый и закрепившийся проблеск откровения, "единая мысль дзен". Но .. , - как говорит Миркина, - "надобно времени горы, чтоб данное в руки - найти"*. Хоть и "жизнь это такая задача, в начале которой - ответ". Это подобно долгим поискам и наконец нахождению очков, которые "на самом деле на твоем носу сидели"**. Просто ты всю жизнь (тысячи жизней) смотрел сквозь них, а самих очков ни в жизнь не видел. Но искал. и наконец - нашел! Просто в озарении вдруг понял, что они "на самом деле на твоем носу сидели". Бог оказался так непостижим и неуловим, что всегда был слишком близко. Отсюда парадоксальность слов Миркиной, отсюда громовый хохот прозревшего Бодхидхармы, отсюда постоянные и такие досадные утверждения учителей, что учить им нас нечему, что мы готовы за любые деньги купить у них воду, когда сами стоим в ней по горло ... Звучит это так мило, что просто противно. Пока, наконец, не оказывается правдой. ------- *) * * * О, Господи, что это значит— Поток исчезающих лет? Жизнь—это такая задача, В начале которой—ответ. Но надобны времени горы, Чтоб данное в руки—найти. Жизнь есть ощущенье простора В стенах, в тесноте, взаперти. Нечаянный сполох мгновенный, Прорыв в мировой западне. Жизнь есть ощущенье Вселенной В едва различимом зерне. Ведущая в бездну дорога, Где каждый шажок—торжество. Жизнь—это предчувствие Бога Незрячей личинкой Его. **) Юлиан Тувим . - Что стряслось у тети Вали? - У нее очки пропали! Ищет бедная старушка За подушкой, под подушкой, С головою залезала Под матрац, под одеяло, Заглянула в ведра, в крынки, В боты, в валенки, ботинки, Все вверх дном перевернула, Посидела, отдохнула, Повздыхала, поворчала И пошла искать сначала. Снова шарит под подушкой, Снова ищет за кадушкой. Засветила в кухне свечку, Со свечой полезла в печку, Обыскала кладовую - Все напрасно! Все впустую! Нет очков у тети Вали - Очевидно, их украли! На сундук старушка села. Рядом зеркало висело. И старушка увидала, Что не там очки искала, Что они на самом деле У нее на лбу сидели. Так чудесное стекло Тете Вале помогло ------------------------------------ Считается, что учитель, мастер и является таким зеркалом.
"Помыслить свое Я как отделенное от Бога – это ошибка; и тем не менее, только когда человек видит себя отделенным от Бога, он может дотянуться до Бога" (раввин А.Штейнзальц)
Бог ли Иисус? (ответ буддисту) Да что вы все теоложеством занимаетесь? Никаким Богом в дурацком смысле Иисус не был. Как вообще можно "быть Богом", интересное дело? В каждой религиозной системе есть свое обозначение "финального состояния"; того идеала, который данная религиозная система стремится осуществить, реализовать. В христианстве такая реализация знаменуется таинством причастия, полного единения с Богом;, отрицание, преображение своего нынешнего (неокончательного, переходного, "падшего") состояния в изначальное, но утраченное ("все существа обладают /уже сейчас/ природой Будды"). Поклонение своему истинному Я есть один из методов (упайя) осуществления религиозного идеала. В буддизме бога нет, но поклонение Будде есть важная часть буддийской религиозной практики. Сопротивление "падшей природы" часто выражается в извращении, вульгаризации религиозного идеала и религиозной практики. В частности: в замене их поклонением. Поклонение часто является прямым отрицанием сути и смысла религии. То есть замена махавакьи Тат твам аси (Ты есть ТО) какавакьей "ты НЕ есть То". Вместо «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81: 6)- яростное и лжеблагочестивое его отрицание. Вместо отрицания себя и всех мыслимых промежуточных возвышенных состояний своей психики (Нети-нети!" не это, не это!) - утверждение принципиальной невозможности достижения религиозного идеала. Ну и что? Так всегда было и есть во всех религиях. Это нормально. Без умного труда все равно не попасть туда. ... в двух мирах ... Нам йога строить и жить помогает, Она, как друг, и зовет, и ведет, И тот, кто с йогой по жизни шагает, Тот никогда и нигде не пропадет. (картинка)
Жмурки Вот чего все время не понимают: Бог (выбирая одно это слово из множества) - не концепция, не плод воображения и умственных спекуляций. И не предмет идеализированных мечтаний и сладостных молитв (хоть в том и другом никакого вреда, кроме пользы). Бог - это Реальность (вместо реальности); Жизнь (вместо жизни). Просветление //нирвана, освобождение, единство с Богом, Реальность и Жизнь и пр.// - не достигается. Залитому солнечным светом крепко зажмурившемуся человеку, чтобы открыть солнце, - надо просто открыть глаза! Просто это "просто" - не так просто. Вот и все. Чтоб открыть глаза, надо много сил. Отказаться от великого страха. Хоть на самом-то деле - все силы нашей жизни уходят на то, чтобы изо всех сил все крепче жмуриться. Парадокс. Так трудно открыться и жить в безусильном счастье, любви и свободе.
