Кулашуньята Сутра

Недавно Соня выловила из эфира замечательную короткую сутру, которую я попытался переложить на человеческий русский язык, снабдив небольшим комментарием:

Таким образом, здесь объясняется, что имеется в виду под пустотностью и обозначается путь к этому восприятию, который лежит через медитативное сосредоточение на всё более тонких аспектах сознания.

Сосредоточение в данном случае трактует в чисто йогическом смысле – т.е. когда все остальные психические процессы, не связанные с объектом сосредоточения, тормозятся. Все, т.с., «лучи внимания» полностью сфокусированы на объекте сосредоточения.

Сначала производится сосредоточение на неких конкретно-физических объектах. Далее оно переходит на субстанциональную основу объекта. Потом – сосредоточение на:

- основе бесконечного пространства,

- основы восприятия и не-восприятия,

Далее следует беспредметная сосредоточенность ума.

Всё это – термины, обозначающие совершенно определённые медитативные состояния.

И наконец, путём аналитического вглядывания чистую беспредметную сосредоточенность ума, уничтожается даже приверженность к нему.

Примечательно также, что тут говорится о том, что просветлённый человек продолжает жить и воспринимать то, что связано с восприятием шестью органами чувств, телом и текущей жизнью. Таким образом, йогическое сосредоточение как бы превосходится: подвижник возвращается к восприятию физических объектов, но без искажений, связанных с чувственными желаниями, я-чувством, неведением.

 

Хорошая идея. Имхо то же самое нужно сделать со всеми сутрами. )

А не лучше сказать просто - "относительно Сангхи нет пустотности"? Тут и далее.

 

Ну да. Поправлю.

 

Надо сказать, сейчас я бы интерпретировал эту сутту немного иначе.

 

Расскажи, пожалуйста. Интересная сутта.

 

В ней Будда сначала даёт общее представление о понятии пустотности - в аналогии с дворцом. Далее он приводит уже более определённую аналогию - о монахе, удалившимся из деревни и от людей в лес. При этом он говорит об отстутствии беспокойств, связанных с восприятием деревни и людей. И далее любая пустотность, которую он описывает, связана именно с отсутствием беспокойств.

Иными словами, когда мы например находимся в четвёртой джхане и выше и слышим звуки, и они нас не беспокоят - это пустотность относительно звуков и т.д.

После этого Будда описывает последовательное утончение восприятия в ходе медитации, при котором остаётся восприятие какого-либо очередного более тонкого аспекта, а остальные аспекты становятся пустотными, перестают беспокоить сознание. В этом смысле пустотность достигает апогея в Ниродхе.

Подобный процесс можно видеть в любом методе, описываемом Буддой.

Итог: Будда, говоря о пустотности, имел в виду не философское понятие, а сугубо психо-техническое.

 

Философия как таковая вторична, и потому, даже если и даёт ответы и способствует прозрениям, она не приводит к освобождению. Будду же интересовали механизмы сознания напрямую.