Зарождение и развитие суфийской традиции

поколением моложе.

 

Тем не менее современники. Просто это всё-таки два направления, две тенденции, две школы. Хорасанская и Багдадская.

 

и с кем из предшественников эти двое были непосредственнос связаны?

 

Учитель Джунайда - Сари Сакати, багдадец. У Баязида - Джафар Садык, иранец, судя по всему.

 

Баязид был близким другом Шакика Балхи и Зун-Нуна Мисри. Баязид около 30 лет жил в Сирии. До них с Джунайдом мы ещё дойдём.

 

О Сари Сакати в статье Терри Грэма "Джунайд":

Я хочу сказать, что Багдад был в то время тоже весьма значительным центром суфийского движения.

 

В Сухравардийя и Кадирийя по крайней мере. Остальных пока не нашёл.

 

Собственно Ибн Абд ал-Ваххаб был вдохновлён Ибн Таймийёй, который был суфием. Так что салафизм произрастает из суфизма, или во всяком случае, это ветви одного ствола, как ни странно.

 

Нет, тарикатов, в цепи преемственности которых фигурировали бы Зун-Нун аль-Мисри, Дарани или Рабия аль-Адавия, я не нашёл. Это в принципе нормально, поскольку значительная часть суфийских святых, особенно ранних, не включена в силсилу какого-либо тариката. Кроме того, многие тарикаты до наших дней не дожили. И может быть есть какие-то малоизвестные ветки, включающие этих святых в свои силсилы.

 

Довольно интересное свидетельство от ал-Макдиси (13-й век) - из книги "Суфийские ордены в исламе" Тримингэма:

 

Да, Тримингэм пишет, что Зун-Нун аль-Мисри отсутствует в иснадах, хотя его постоянно все цитируют. Аль-Халладж, кстати, тоже.

 

А как насчёт присутствия в силсилах Джунайда и Баязида?

 

Много. И тот и другой.

 

Нельзя не упомянуть багдадского религиозного психолога, богослова и проповедника ал-Хариса ал-Мухасиби. Считается основателем суфийской психологии. Огромное влияние на него оказало учение Зун-Нуна аль-Мисри. Упор ал-Мухасиби делал на необходимости тщательного самонаблюдения и самоанализа (слово "мухасиби" означает, собственно, человека, занимающегося самоанализом), а также умеренности. Был одним из учителей Джунайда ал-Багдади (по крайней мере, тот многое перенял из его учения и использовал по сути разработанный ал-Мухасиби дискурс). Вообще говоря, ал-Мухасиби был не столько мистиком, сколько именно религиозным психологом и богословом. К суфийским кругам он себя не относил, как и, скажем, Дарани.
—— добавлено: 22 ноя 2013 в 10:11 ——

2. Суфийский "классицизм".

Слово "классицизм" я использую условно, конечно. Во всяком случае, описываемый ниже период включает жизнь и деятельность персон, которые признаны классиками суфизма. В течение этого периода суфизм приобретает свои привычные нам формы.

 

В конце IX-го - Х-м веках в суфизме сформировались две школы, два направления, которые традиционно называются "школой трезвости" или багдадская школа и "школой опьянения" или хорасанская школа. Это разделение не было принципиальным, т.е. представители этих школ свободно общались и обучались друг у друга, ведя скорее уважительную и ни в коей мере не ожесточённую полемику. Представителем и основателем первой школы были Сари ас-Сакати и его ученик Джунайд ал-Багдади, а во второе течение можно включить Абу-Йазида ал-Бистами, Мансура ал-Халладжа (который был учеником Джунайда, или вернее - Джунайд был одним из его учителей), и Абу Бакра Шибли (тоже ученик Джунайда).

2.1. Багдадская школа

Сари ас-Сакати

 

Джунайд ал-Багдади

Подробнее о Джунайде можно прочесть в статье Т.Грэма.

Ещё о Джунайде из книги А.Шиммель "Мир исламского мистицизма":

 

встретил вот такое утверждение:
"Третьей известной средневековой школой тасаввуфа была Сирийская школа, в которой практиковались усиленные ночные богослужения в состоянии голода. По этой причине эту школу называли «Джуиййа ва Ахль аль-Лейл». Наиболее известным суфием этой школы был Абу Сулейман ад-Дарани (ум. в 215/830) и его ученики Ахмад ибн аль-Хавари и Ахмад ибн Асим аль-Антаки.
Согласно Дарани, возвышенное духовное состояние и удовольствие от богослужения по ночам гораздо лучше любого другого чувственного удовольствия. Он разделял людей ночи «Ахль аль-Лейл» на три категории: первая - размышляющие и плачущие, вторая - впадающие в состояние экзальтации от этих размышлений и издающие крики, третья - понимающие суть мистического пути и, вследствие этого, пребывающие в растерянности. Дарани также, как и многие суфии, проповедовал идеи безграничной, экзальтированной любви к Аллаху."
Это несколько меняет картину происходившего в Сирии ).

 

В какую сторону?
Сам ад-Дарани себя суфием не считал. Хотя это вопрос терминологии. Не совсем понятно, каков критерий для того, чтобы отнести кого-то к суфийскому движению или нет.

 

ну ты же сам писал, что для него "суфий" было синонимом принадлежности к иракской аскетической традиции.

 

Так. И?
—— добавлено: 22 ноя 2013 в 14:29 ——
Там же:

 

И мы видим здесь не просто аскетизм, страх и смирение , а конкретное бхакти и конкретную методологию достижения ИСС.

 

ОК. То есть имеет место третья школа? Не понятно, правда, как она сказалась на дальнейшем суфизме.

 

Ну может тупиковая ветвь ). Как , подобная методика в дальнейшем кем-нибудь применялась?
—— добавлено: 22 ноя 2013 в 15:00 ——

что-то ссылка не срабатывает у меня.

 

Это больше напоминает классический зухд, т.е. предсуфийскую аскетику. Давуд Та'и там и прочие. Среди суфиев подобные вещи не распространены. Ночные бдения если и используются (хотя я о таком вообще не слышал), то разве что как специальный метод, который всем подряд не рекомендуется.

Попробуй ещё раз.

 

да, теперь сработала.

не совсем. аскетика не преполагает экстатических состояний, а здесь речь явно идёт об этом.