Образы Бардо-тходол и т.п.

Я давно уже обещал Василию беседу на тему буддийского тантризма. Создаю ветку здесь, а не в разделе Буддизм, поскольку периодически собираюсь обращаться к теме мифической космографии.

Так сложилось, что в МК для обозначения трёх базовых уровней реальности была использована буддийская терминология: Арупалока, Рупалока и Камалока. Поскольку теперь анализироваться будет буддийская доктрина, во избежание путаницы, обращаясь к мифической космографии вне прямого буддийского значения, я буду использовать для обозначения термины из западной традиции: Абсолют, Плерома (мир эманации) и Мир Сотворённый. В других случаях, используя буддийские названия миров вне прямого значения в традиции, я буду делать примечание - например: нирманарати (мк).

И при аналогиях мы должны чётко осознавать, что буддийский и западный мифы описывают реальность с совершенно разных позиций: буддийский описывает сознание, а западный - творение.

 

Надо ли это понимать так, что эти три уровня в МК не в полной мере соответствуют буддийской версии?

Видимо, именно потому, что МК описывает и сознание, и творение сразу?

 

Да МК даёт матрицу пригодную для разных моделей.

 

Сансара и нирвана

Поскольку тантризм восходит к махаяне, здесь присутствует тезис "сансара есть нирвана". Это означает что вся в целом и на каждом уровне реальность может быть рассмотрена в нирваническом и сансарическом аспектах. Нирвана это не прекращение сансары и не какая то ступень более высокая чем сансара. Это та же самая реальность, но истинная, вне сансарических ограничений - пространства, времени, причин и следствий, изменения, обусловленности и соответственно не уловимая словами, всегда привязанными к сансарическим восприятиям.
Мир-творение разворачивающийся во времени имеющий первопричину в лице Бога, с точки зрения буддизма, это, безусловно, сансарическая реальность. Три мира - Камалока, Рупалока, Арупалока - это миры сансары.
Но махаяна создаёт свой собственный образный символический ряд и для обозначения нирманических аспектов реальности на каждом уровне.
С ним связано учение о Трёх телах Будды - нирванических аспектах Арупалоки (дхармакайя), Рупалоки (самбхогакайя) и Камалоки (нирманакайя).
Тантра идёт ещё дальше, создавая гигантский пантеон, выражающий нирванические аспекты чего угодно. С точки зрения тантры, только от наблюдателя зависит увидит он через образ помрачённую реальность или истинную, абсолютно независимо от того будет образ иметь "возвышенный" и откровенно инфернальный колорит. Последнему даже отдаётся предпочтение - всё-таки тантра это "северное" (мк) направление трансформирующее асурические и адские пути.

Конкретно в Бардо Тходол умершему последовательно являются образы "спокойные", "строгие" и "грозные", с точки зрения мк как раз выражающие три вектора: божественный, асурический и инфернальный, но каждый должен выразить единый вкус истинной реальности.

 

Ключевым для повествования является образ пяти татхагат (это которые "мирные видения"). Эти пять будд почитаемы не только в тантре, но и в махаяне в целом, просто там они не появляются на одной мандале. Из этих татхагат ни один не рождался на Земле. Сфера их действия - Вселенная. Местопребывание каждого - его собственная чистая земля. Уровень этого пребывания - вершина Рупалоки - небесах Абхасвара - в теле самбхогакая. Дело в том, что именно там впервые возможно проявление каких либо-форм вообще, а самбхогакая это форма. Выше уже нельзя различать ни конкретных будд, ни их атрибутов.
Но для ваджраяны (тантры) данный факт не столь важен, пять татхагат там могут проявляется на любом "этаже" реальности - как аспекты просветлённого сознания, не имеющего уровней и границ.

 

Обратимся к довольно странной аналогии - к каббале. Когда божественный Свет начал творение - он сжался (цимцум), освободив Пустоту/Пространство, куда затем начинает изливаться (эманация), но уже не однородно, а структурировано. Эти структурированные эманации именуются сфирот. Их десять и они проявляются на каждом из пяти уровней бытия, вплоть до физически-инфернального (асия). Сфирот в равной степени есть сосуды божественного света, но проявляются они последовательно и вроде бы иерархически. Низшая сфира (малхут) вышележащего мира есть высшая сфира (кэтер) нижележащего. В каждом мире сфирот проявляются также через "лики" - парцуфим - их пять (порой выделяется шестой) и они наделены условной индивидуальностью. первый лик - "большой лик" - соответсвует высшей сфире кэтер, следующие два - 2 и 3 сфирам, 4-й лик - сразу пяти сфирам, 5-й - малый лик - последней (малхут).

Не знаю, прояснило ли это дело ) , но вот эти парцуфим - лики реальности - до определённой степени аналогичны пяти татхагатам тантры ) При том, что относятся к творению, а не к истинной реальности/татхате буддизма.

 

а есть ещё аналогии, попроще? )

 

Святая Троица (но в повествовании она нам не поможет)

 

Мне попадалось мнение, что они вообще представляют собой сферические сущности в вакууме, т.е. аспекты буддовости, спроецированные на пять скандх.

 

для махаяны это совершенно конкретные Будды.

вот они

мандала соориентирована по сторонам света - север справа

 

несмотря на равенство, порядок проявления татхагат очень конкретен: центр, восток, юг, запад, север.
в центре Будда Вайрочана - это проявление татхаты вне аспектов и модусов. персонификация Дхармакаи.

восток - Будда Акшобхья (Непоколебимый, Невозмутимый). синего цвета. аспект зеркальной мудрости. это состояние абсолютной ясности-объективности. и не-включённости, надмирности.

юг - Будда Ратнасамбхава (Рождённый из Драгоценности). жёлтого цвета. аспект - равностной мудрости. в отличие от зеркальной , она не "интровертна", а "экстравертна". это не Зеркало безлично отражающее реальность, а скорее Небо, равно наделяющее благом и добрых и злых. Всепринимающее, неразделяющее.

запад - Будда Амитабха (Бесконечный Свет). красного цвета. аспект - различающей мудрости. Это мудрость различающая добро и зло, верное и ошибочное, указывающая правильный путь.

север - Будда Амогхасиддхи (Безошибочно Достигающий). зелёного цвета. аспект - мудрости свершения. Мудрость безошибочных деяний.

 

Акшобхья стал почитаться раньше, возможно самым первым из этих будд (1-2 в.)

 

Соответственно, чтобы двигаться к центру, нужно начинать с севера и идти против часовой стрелки? Допустим, в практике, с ними связанной. Или лучше придерживаться порядка проявления, от центра?

 

Это смотря какая практика )

движение по скандхам начинается с востока:

Акшобхья - нама-рупа - зеркало отражает формы, но не становится ими
Ратнасамбхава - ведана - просветлённый ум не делит восприятия на приятное и неприятное
Амитабха - санджня - предметы и существа распознаются как отдельные, разнонаправленные и разнокачественные , но в равной степени заслуживают сострадания. познание одновременно истины и кажимости.
Амогхасиддхи - санскара - действие совершается, но карма не возникает.
Вайрочана - виджняна - сознание едино и полностью просветлено.

 

Тут довольно подробно про сфирот.

 

Теперь обратимся к мифической космографии и рассмотрим образ пяти татхагат применительно к мирам Эмпирея )
Вайрочана - Источник, Врата Рупалоки (мк).
Акшобхья - Зеркало Мары. образы и формы.
Ратнасамбхава - Нирманарати (мк) - единство пустоты и форм, абсолютная потенция
Амитабха - Тушита (мк) - сорадование и сострадание
Амогхасиддхи - Ямья (мк) - кармический рисунок данного воплощения

 

т.е. тантрическая логика здесь будет такова: "то что ты воспринимаешь как мир Ямья, ни что иное как благой Амогхасиддхи, протягивающий тебе крючок спасения освобождения от уз кармы"

 

нетрудно догадаться, что схема м.б. воспроизведена и на уровнях ниже. В астрале это Шакра и 4 хранителя.
а схема соотносящая татхагат со стихиями прописана в самой БТ.
проблема только в том, что схема соотнесения БТ отличается от основной распространённой в тантре.
последняя выглядит более последовательной: север -земля, запад - вода, юг - огонь, восток - ветер (эфир), центр - пространство. т.е. последовательность возрастания идёт против часовой стрелки от севера, через запад.
В БТ же логика соотнесения не угадывается. там - восток- вода, юг - земля, запад - огонь, север - ветер.

 

?

таким образом, модель направлений света может считаться универсальной для "карты духовных сфер мира"?
вообще удивительно, что эта модель сохраняется и за пределами структур Земли. выходит, она универсальна для всего универсума? )

 

Бардо Тходол

она универсальна для человеческого архетипического мышления. как матрица для восприятия.

 

и для структурирования

 

Можно ли как-то обьяснить эту нестыковку?

 

Пока не знаю. Возможно это логика цвета.