трафик Искусство исламского мира

Правление Аурангзеба в Могольской империи (1658-1707) стало переломной эпохой. Особенно после 1679/80 г. когда падишах окончательно поворачивают политику в сторону последовательного твёрдого ислама. Для иноверцев водится джизья. Падиших запрещает писать исрию своего правления, запрещает во дворце музыку и танцы, изгоняет художников, приказывает замазать росписи , запрещает питью вина и выращивание конопли в стране.
Последние десятилетия проходят в борьбе со всяческими повстанцами.
Это правление знаменует завершение целой эпохи. В том числе и расцвета персидской литературы в Индии. именно в это время писал последний и крупнейший представитель "индийского стиля" Бедиль Дехлеви.




(Аурангзеб в луче света и на охоте)

 

(1672 г.)
Индия. 18 век.

Распад Могольской империи (а он начался сразу после смерти Аурангзеба)в индийских условиях означал и потерю мусульманами власти над страной. С сер. 18 в. могольский падишах становится фигурой скорее символической , чем политической. Полунезависимые мусульманские владетели в разных частых страны сохранили в своих руках ок. половины субконтинента. В нач. 19 в. из значительных сохранились только Хайдерабад и Ауд. Многие художники, покинув могольский двор стали работать при дворах княжеских ( в т.ч. и индусских. Но всё же главным центром исламского искусства оставался Дели.





(Лакхнау - столица Ауда)


Мир Калан хан - могольский художник - основоположник живописной школы в Лакхнау












(собрание святых разных вер)





школа Лакхнау



1770


1780.

 

Бхаванидас, могольский художник. в дальнейшем работал в княжестве Кишагарх.


(Аурангзеб)


(потомки Шах Джахана)



дальнейшее развитие школы Кишагарха




(1720-е)


(1735)


(1740)






1750


(1750-е)



(1760)


(1765)


(1775)

 

Дели 1753



Могольская миниатюра

 

Бахадур-шах. 1710 (последний могольский правитель который пытался что-то сдалать, последущие придерживались позиции "после нас хоть потоп)




сын Бахудур-шаха Азим и Хызр

Мухаммад-шах и его времяпровождение (20-е-30е)

 

Пер. пол. 19 в.

Немногочисленные мусульманские государства находятся под британским протекторатом. Расцвет поэзии на урду (Мирза Галиб).
Княжеская власть в Ауде была ликвидирована англичанами в 1856 г. ("за плохое управление"). Когда стало известно , что англичане идут арестовывать наваба из дворца все бежали.кроме владетеля, поскольку некому было подать ему туфли.

(это он)

Могольские падишахи в пер. пол 19 в. неожиданно обрели высокий моральный авторитет как заместители халифа - т.е. религиозные лидеры .


Шах Алам 2. 1801


Акбар 2:


(практически Билибин )

Бахадур -шах. последний Могол - выдающийся поэт на урду и суфийский пир.





восставшие сипаи провозгласили его своим лидером. после поражения восстания в 1857 г. он был низложен англичанами и сослан в Бирму. Империя Великих Моголов прекратила своё существование.

 

стихи Бахадур-шаха (писал по псевдонимом Зафар)

Нет, не светоч во веки веков я,
в одиночестве сгинуть готов я;
Бесприютная пригоршня праха,—
в безысходной печали таков я.
Для далеких друзей не ограда
и для близких моих не отрада,
Урожай разоренного сада,
пустоцвет вместо зрелых плодов я.
Позабыт я моею страною,
и свечу не зажгут надо мною,
И цветов не дождусь я весною:
гроб среди позабытых гробов я.
И в пустыне безжизненной грешен,
не услышан людьми, безутешен,
Я на горе великом помешан,
в безответном страдании зов я.
Я Зафар, я никем не возлюблен,
потому что мой корень подрублен;
Край, который навеки загублен,
безнадежно разрушенный кров я.
* * *
В неведении оставлен я,
и сам себе не явлен я;
Трезв или пьян, глуп или мудр,
забыт или прославлен я?
Мой чуткий слух внимает всем,
хотя молчат уста мои;
Не ведаю, где сон, где явь,
не знаю, чем отравлен я.
Не знаю, жив я или мертв.
Что значит радость и печаль?
Быть может, жизнью восхищен,
а может быть, подавлен я?
Благочестив и нечестив,
кляну мирское и люблю.
Быть может, я судьбой сражен,
а может быть, избавлен я?
Что мне Кааба, что мне храм!
Ты в сердце, Ты не здесь, не там.
Как будто в поисках Тебя
Тобою не направлен я!
Я весь ничто, и весь я всё:
пускай Зафар из праха прах,
Превыше духов я, Зафар,
хоть смерти предоставлен я.
* * *
И в небесах и на земле властительная суть.
Ты молод или стар,
Открой глаза! В тебе самом разительная суть:
Слепому вверен дар.
Очисти сердце, как стекло, от помышлений злых,
И в зеркале таком
Откроется тебе тогда пленительная суть
Прекрасней всяких чар.
Осмелься только посмотреть: повсюду красота!
И на горе Синай,
И в каждом камне до сих пор спасительная суть,
Неугасимый жар.
В Каабе, в капище, везде разыскиваешь ты
Сокровище души.
Таится лишь в тебе самом хранительная суть,
Предотвратив удар.
Веселье в чаше круговой, среди друзей хмельных.
Другого счастья нет.
Лишь в этом раз и навсегда живительная суть,
Все прочее — угар.
Любви своей не разглашай, любовь свою таи:
Ценнее тайны нет!
Останется в душе навек целительная суть.
Молчи, молчи, Зафар!

 

Иран и Средняя Азия.

Иран 17 в.

 

Шах мечеть (мечеть Имама) в Исфахане
















Мечеть шейха Лютфаллы

 

(фактически дворцовый храм шахской семьи)

 

другие







Кадам-хана мечеть





Аль-Махрук мечеть








дворцовые постройки

 

медресе в Самарканде













медресе в Исфахане

 

Если в декоративном искусстве Иран в 17 в. оставался на высоком уровне, продолжая и развивая тимуридскую традицию, но в живописи стали проявляться вестернизация и фольклоризация.

в ранней миниатюре это ещё не очень заметно.

Шахнамэ

 

в поздней больше

















Хамсе

 

Риза Аббаси (1565-1635) художник с именем которого связан поворот в сефевидской миниатюре





















(гомосексуальная тематика вообще в искусстве и литературе Ирана этого времени превалировала)

 

Муин Мусавир (1617-1708)


(портрет Ризы Аббаси)

 

другие

 

Мохаммед Заман



Посмотреть вложение 27917

Мухаммед Ашраф

 

росписи и холсты

 

Иран. 18 век.
Эпоха развала после падения Сефевидов ознаменовалась в Иране кровопролитными войнами. Несколько раз делались попытки собрать страну воедино жёсткими мерами, но если раньше это работало как панацея, то теперь только усугубляло экономический кризис.
Искусство Ирана этой эпохи, продолжая линию вестернизации (использование отдельных приёмов западной живописи - объёма, перспективы, светотени) и фольклоризации (когда доминирует "низовое", а не старое элитарное искусство) практически вплотную подходит к лубку как универсальной форме выражения.