трафик Искусство исламского мира

Посмотреть вложение 27977

 

19 век.

К кон. 18 в. ситуация несколько стабилизировалась. В Иране (примерно в современных границах. ) воцарилась тюркская династия Каджаров. Закавказье в период с 1801 по 29 было по частям захвачено Россией.
восточнее сложилось (а потом распалось) Афганское государство и по-прежнему существовали узбекские ханства Средней Азии.
В пер. пол. 19 в. иранское общество было весьма архаично (ещё в большей степени это относится восточным ханствам). Треть населения составляли кочевники, организованные в племена (чаще кочевые вождества) . Племенное ополчение было главной военной силой. Усиливается роль духовенства - возникают могущественные духовные кланы улемов-аятолл, начинает формироваться сословие профессиональных управленцев-землевладельцев (в 1843 г. было признано существование частной собственности на землю).
В сер. 19 в. начинается пелом - движение бабитов и возникновение бахаизма, попытки вестрнизаторских реформ. Параллельно торговля Ирана постепенно переходит в руки европейцев.

искусство Ирана 19 в. продолжает тенденции 18-го , это практически рафинированный кич.

 

(Каджары увлекались Сасанидами и Ахеменидами и собственным образом персидских царей)

 

Посмотреть вложение 28052
















т.н. Каджарский альбом

 

шахский дворец Голестан

 

ещё









самые великолепные интерьеры созданы благодаря искусству зеркальной мозаики, родившейся в Иране в сер. 16 в.

 

Османская империя. 17 в.

Как уже писалось выше, после 1580 г. империя погружается в состояние перманентного кризиса. Из символа "правды" она становится для европейцев символом застоя, произвола, деспотизма и коррупции. Правда произошло это не сразу. До кон. 17 в. османы представляли ещё грозную силу. продолжающую наступление на христианский мир. Польше в 17 в. империя ещё ставилась примером спокойствия и безопасности крестьян.
Но застой был налицо. любые попытки реформ немедленно блокировались народным недовольством - во главе с союзом улемов и янычар. Многие султаны поплатились головой. Заимствования из Европы прекратились, в результате военная техника перестала развиваться (не говоря уже про прочее). Были конечно и исключения , например, просветитель-энциклопедист Кятиб Челеби.
Смещение центра сила в мире можно отследить и по евреям ). Как я уже писал, в 16 в. центром еврейской цивилизации была именно Османская империя. Но уже в сер. 16 возникает параллельный центр в Речи Посполитой. В 17 в. перевес стал склоняться на его сторону. Однако Хмельнитчина и геноцид евреев на Украине заметно подорвали его позиции.
Расцвет турецкого еврейства завершился страшным скандалом мессианского движения Шабтая Цви (1665-66).
В конечном итоге главным еврейским центром стала территория Белоруссии (в Речи Посполитой), а мейнстримом - хасидизм (с освящением быта и "святыми шаговой доступности")

 

(трон)

 

Сирия








Султанский дворец в Стамбуле

 

Топкапи. продолжение.

























мечеть султана Ахмата

 

18 в.

Дальнейшая история Османской империи развивается по принципу "шаг вперёд. два шага назад". Периоды реформ (по необходимости связанные в заимствованиями на Западе). сменяются глубокими откатами.
В это время в империи складывается класс новых собственников , точнее два ) Первый, класс новых пвотчинников - аянов, тесно завязанных на провинциальные администрации и поддерживающий её сепаратистские устремления, , второй - торговый класс состоящий из греков, армян и евреев и завязанный на внешнюю торговлю с Западом и ориентированный на вестернизацию (среди них был, например, такой видный просветитель как Дмитрий Кантемир , в Турции 1687-1711). Ответом на складывание инородческой буржуазии стало смыкание мусульманских городских слоёв с янычарами ( одни записывались в янычары за взятки, другие начинали заниматься торговлей и ремёслами, став такими "стрельцами"). Именно последняя группа резко противостояла любым реформаторскими усилиям и стояла на позициях исламского шовинизма.
Межконфессиональные отношения в империи заметно обострились.

Первый реформаторский период падает на т.н. Эпоху тюльпанов (до Турции докатилась тюльпаномания) - 1718-30, прерванный янычарским восстанием Патрон Халила, но реформаторские усилия продолжились некоторое время ещё в 30-е гг.
Дух роскоши и праздности (непрерывные празднетсттва, полуевропейские сады и т.д.) сочетался с интересом к европейским достижениям, отправлялись посольства с познавательными целями, переводилась литература, замышлялись реформы (некоторые военные были осуществлены). заметную роль играли венгерские политические эмигранты князь Ференц Ракоци и его переводчик Ибрагим Мюттеферик (последний принял ислам и стал турецким первопечатником), а также принявший ислам французский граф и австрийский генерал Бонневаль. Для населения реформы оказались слишком дорогими и к 40-м были свёрнуты.

фонтан Ахмеда 3


Левни (ведущий художник эпохи)

 

Интересно, что к нач. 18 в. относится последняя новация, которая сначала стала известны мусульманам, а уже оттуда(очень быстро) заимствованная европейцами - это оспопрививание.

 

Первая волна реформ была вызвана серьёзными поражениями ислама (в 1683 турецкая армия была разбита под Веной и в итоге была потеряна Венгрия и Подолия, в том же году ойраты далеко на востоке овладели Кашгарией (Восточным Туркестаном).
После неё наступил новый застой и распад. Здесь он имел характер максимальной децентрализации - контроль центральной власти за пределами центральных областей стал номинален.
Потом была серия военных реформ Селима 3 (в 1792-1807) - новые полки. шахты, военные заводы и верфи, но и она выдохлась из-за сопротивления народа.
Направление развития искусства было то же что и в остальном исламском мире.

 

кон. 18-нач. 19.





Констанити Капидагли




арабская миниатюра пришла к примитивизму ещё в 15 в (видимо под влиянием коптов)

15в


16в (Созвездия)











копты 17 в

 

18в
копты




арабы








19 в.







копты

 

Ханский дворец в Бахчисарае

(фото мои)




















росписи Омера. 18 в.

 

В 18 в. исчерпание культурной традиции стало очевидно. Культурная линия, начавшаяся в 11 в. приходит к самопародии в слащавых картинках красавиц, женоподобных юношей, фруктов и цветочков.
Поиски велись или в тех самых направлениях - примитивизации (обращению к народному искусству) или "натурализации" (обращении к европейскому искусству в его весьма провинциальных вариантах).
В литературе например примером первого направления является поэт "эпохи тюльпанов" Недим - с его отходом от "индийского стиля" и обращением к турецкой народной песне.
Кризис культурный и политический проходил на фоне кризиса исламской социально-экономической модели, построенной на государственной собственности на землю.
Наметились и две модели выхода из кризиса . Первый традиционалисткий был представлен ваххабитским движением в Аравии. Суровые кочевники, под лозунгом очищения ислама, в очередной раз двинулись на мир городов. Поход этот был остановлен в нач. 19 в. европеизированной армией египетского паши.
Египетские реформы Мухаммеда Али начатые в 1809 г. стали второй альтернативой - вестернизаторской внешне при резком усилении роли государства по факту. Они очень напоминали реформы Петра 1. Паша-албанец е только одолел ваххабитов и начал реально соединять под своей властью провинции распадающейся империи. Этот процесс был прерван европейской интервенцией.
В 1826 по образцу Египта начались реформы и в Турции, но проходили они уже в условиях европейского контроля.
В сер. 19 в. на путь реформ ( в т.ч. культурных) становится весь исламский мир. К этому времени уже всем было ясно , что "в мире существует только одна цивилизация - Западная".

 

Лирическое отступление 1. О русском искусстве

Включение в сер. 16 в. в состав России мусульманских регионов Поволжья очевидно способствовало определённой ориентализации русского искусства 16-17 вв. особенно в условиях когда больше не было византийских импульсов , поддержавающих прежний "высокий стиль".

16 в.














17 в.